入行论释·善说海索达吉堪布译

　　　　　入行论释·善说海

　　　　　无著菩萨造

　　　　　索达吉堪布译

　　　　　　本册目录

　　寂天菩萨传………………………………………………1

　　无著菩萨传……………………………………………11

　　入菩萨行论…………………………………………101

　　入行论释·善说海……………………………………189

　　第一品菩提心利益……………………………197

　　第二品忏悔罪业………………………………215

　　第三品受持菩提心……………………………243

　　第四品不放逸…………………………………255

　　第五品正知正念………………………………275

　　第六品安忍……………………………………315

　　第七品精进……………………………………363

　　第八品静虑……………………………………393

　　第九品智慧……………………………………459

　　第十品回向……………………………………535

　　寂天菩萨传

　　——寂天菩萨七种稀有传记略说

　　在汉传佛教中，寂天菩萨的事迹知之者甚少。宋朝雍熙二年（公元985年）天息灾译师曾译《入行论》为《菩提行经》，题为法称菩萨造，文字艰涩难懂，故历史上似是无人注重。近年来由于藏传佛教的影响，此论已有隆莲法师、如石法师的两种汉译本在汉地传扬，但作者寂天菩萨的较详事迹，所知者仍是寥寥无几。

　　关于寂天菩萨的史实，有七种稀有传记，如颂云：“本尊生喜住烂陀，示迹圆满破诤辩，奇异事迹与乞行，为王降伏诸外道。”

　　寂天菩萨是古印度南方贤疆国的王太子，原名寂铠，父王名善铠。他从小信仰佛法，恭敬三宝，对自己的眷属和其他众生非常慈善，常给他们财施等。太子幼年即学识出众，谙达世间的各种学问、技艺。在瑜伽师“古苏噜”座前求得《文殊锐利智成就法》，通过精进修持，亲见本尊（印度的大德如智作慧论师、阿底峡尊者等，都认许寂天论师是文殊化身。阿底峡尊者在《菩提道灯论》的讲义中写过：“寂天论师亲见了文殊菩萨，得到加持而现见真谛。”另一名叫布扎的论师也有这样的说法）。后来，善铠国王去世，大臣准备拥戴寂铠太子登位，在即将举行授权灌顶仪式的前一夜，太子梦见了文殊菩萨，梦中，文殊菩萨坐在寂铠太子将登基的王座上，对他说：“唯一的爱子啊，这是我的宝座，我是你的上师，你和我同坐一座，是不应理的。”另说太子梦见大悲度母尊，以开水为他灌顶，太子问度母为什么用开水为自己灌顶，度母回答：“授王权灌顶之水与地狱铁水无有差别，我用开水为你灌顶的含义即在此。”寂铠太子醒后，晓悟到这是圣尊对他的授记与加持，以此而对世俗八法生起了猛厉的出离心，于是舍弃了一切离开王宫。寂铠太子独自一人在荒野中步行，一路上得不到任何饮食，只有不断祈祷圣尊，到了第二十一天，进入了一处森林，饥渴疲惫的太子找到了一洼浊水，正准备饮水，出现了一位容饰庄严的女子，告诉他不要饮用浊水，而应该享用净水，便把他引到了一汪清澈甘美的泉源边，泉水旁有一位瑜伽师，瑜伽师其实是文殊菩萨的化身，女子是度母化现。太子饱饮了甘泉，又在瑜伽师处求得了殊胜法要，修持后生起了甚深智慧境界（第一种稀有传记毕）。

　　继后，寂铠去游历东印度，来到五狮国王之国土，当时，得知他武艺高强的大臣将他荐举给五狮王，他因此成了五狮王的大臣，将武艺等明处弘传世间。有段时间，寂铠给国王当护卫，一些嫉妒贤能的大臣，见他持着修文殊本尊的那柄木剑，便到国王那里进谗言：“新任大臣是个狡诈者，大王要是不信，请看看他手中的武器，根本护卫不了国王。”五狮王疑信参半，便要求寂凯出示宝剑，寂铠对国王说：“国君啊，这样做会伤害你的！”可是国王成见已深，强令取出宝剑，他只好要求国王闭上右眼，然后从剑鞘中抽出木剑，闪耀的剑光伤害了国王注视着木剑的左眼，眼珠当时弹出落地，疼痛、悔恨交加的国王至此方知道寂铠是位大成就者，与大臣们一起在寂铠大师前忏悔、皈依，大师便加持五狮王，使其左眼复原。有了这次事件，五狮王心意转变，完全遵大师之教言，在所辖地高竖佛教法幢，弘扬正法。寂铠大师在五狮王的国家所住年数，有多种说法，但无论如何，大师调化了五狮王后，便转到了中印度那烂陀寺（第二种稀有传记毕）。

　　寂铠来到那烂陀寺后，依当时寺内五百班智达之首的胜天为亲教师出家，法名寂天。当时大师深隐内证功德，暗暗地在文殊本尊前听授教法，精修禅观，同时紧扣大乘佛子的修学次第，集一百多部经律论之精义编著了《一切学处集要》、《一切经集要》(略称《学集论》、《经集论》)。但在外观上，除了饮食、睡眠、步行外，其它事情一概不闻不问，因此被以外表衡量他的人贬称为“三想者”。当时那烂陀寺僧值们认为寂天不具备任何一种修行正法的功德，不应该再住在本寺，但又找不到很好的理由来驱逐他。后来该寺举行诵经大会，要求比丘在会上背诵所学的经典，一些人想借此机会羞弄寂天，让他自行离开寺庙，便要求胜天论师去安排寂天诵经之事，寂天论师便应允了。轮到他诵经的那一天，那些人在诵经会场上故意搭起了高座，而没有安设上座的阶梯，会场中挤满了想看他出丑及对他有些怀疑的人，寂天论师并不在意这些，很自在地登上高座，问道：“请问要背诵已经听过的论典，还是没听过的？”想看笑话的人便故意回答要背大家没有听过的，这时瑞相纷呈，众多人看见文殊圣尊显现在天空中，寂天论师随即诵读其智慧境中流出的《入行论》，至第九品三十四颂：“若实无实法，皆不住心前，彼时无他相，无缘最寂灭”时，身体腾空，渐渐升高，终至不见身影，只有从虚空中传来的朗朗诵经声，一直到全论诵完为止。当时得不忘陀罗尼的班智达各自记下了颂文，克什米尔的班智达记下了一千多颂，东印度的班智达记下的有七百颂，中印度的班智达记下了一千颂，因此大家产生了争执怀疑。后来打听到寂天论师在南印度的吉祥功德塔（尼泊尔史料记载：吉祥塔为香根佛塔……另有其它历史的记载此处不一一列举），便派两名班智达去迎请他回寺，但遭到了婉拒，两位班智达只好请他出示《入行论》的正确颂文。寂天论师告诉了他们一千颂的《入行论》为正确，并且在他曾经住过的房间里藏有《学集论》、《经集论》、《入行论》三部论的经函，并授与这些论的讲说修习传承，自此《入行论》在印度得到了广泛弘传（第三种稀有传记毕）。

　　寂天论师在吉祥功德塔时，那里郁郁葱葱的森林中住有五百位比丘，他也在林中搭了一个茅棚，作为住处。当时森林中有许多野兽，与林中的修行人和睦相处。比丘们经常见到野兽成群进入寂天论师的茅棚，在习以为常中也有人感到异常，终于有些细心的人观察到了∶进入寂天论师所住茅棚的野兽都没出来。他们在棚外窥视，发现寂天在棚内啃着大块的兽肉。比丘们于是推断寂天有杀生罪行，敲椎集合了林中的修行者，准备当众宣布寂天的“破戒恶行”，再将他驱逐。正在大众集合商议时，失踪的野兽一个个从寂天的茅棚里走了出来，当然，彼此相处日久的比丘对它们非常熟悉，发现这些野兽一个个神气活现，比以前更为健壮。惊异之余，僧众对寂天论师生起了很大的信心。

　　寂天论师不愿意让人了解他的身份，谢绝了僧众的挽留而离开森林，游化到吉祥功德塔的南方。他身着乞丐装束，以他人抛弃的残食为食物，修行“邬粗玛”密行。当地的迦底毗舍梨王有一女仆，一次倒浴身水时，泼在寂天论师身上，那些水顿时如遇热铁般沸腾起来，女仆正惊讶之际，他已不见踪迹。

　　那时有一名叫香迦得瓦的外道向国王启请说∶“两天后，我将在虚空中绘制大自在天坛城，如果佛教徒不能毁坏此坛城，我将焚毁佛教经籍、佛像等，佛教徒也必须转入我的教门。”信奉佛教的国王招集了僧众，告知了外道的挑战，可僧众中谁也不敢答应能摧毁外道的坛城，国王正在焦急万分之际，女仆将自己遇到的异事禀告了国王，国王急令女仆去寻找那位异人。女仆到处寻找，终于在一株树下见到了寂天论师，便将来意说明，请求他降伏外道，寂天论师爽直应允，并吩咐女仆到时准备一大瓶水，两块布和火种。第三天清晨，外道师开始用彩土在虚空中绘画大自在天坛城，刚刚绘出坛城东门，寂天论师即入风瑜伽定，显示神变，顿时起了一场暴烈的风雨。刹那之间，外道所绘坛城被摧毁无迹，那些吓得簌簌发抖的外道们也被暴风卷起，如同落叶一般飘落到四处。此时天地间一片昏暗，寂天论师从眉间放出光明，照亮着国王、王妃等人，风刮雨淋之下，国王他们亦是衣装零乱，满身尘土。女仆用事先备好的那瓶水为他们洗净，那两块布给国王、王妃披上，又用那火种点燃了一大堆火，国王等众人顿觉温暖舒适，沉浸在胜利的喜悦之中。后来国王将当地外道的庙堂拆毁，所有外道门徒也皈依了佛门。寂天论师降伏外道那块地方，一直到现在都被称为“外道失败地”（第四种稀有传记毕）。

　　寂天论师后来到了印度东方曼迦达地方，与那里的许多外道徒进行了一场大辩论，寂天论师显示神变，挫败了外道们，使争端得到了平息（第五种稀有传记毕）。

　　在曼迦达西部不远的地方，有五百名持邪见的外道门徒，当时那里闹饥荒，他们得不到食物，遭受到饥饿痛苦折磨，无可奈何中他们商议：“谁要能解决众人的食物问题就推他为首领。”寂天论师得知后，便到城市中化得一钵米饭，并作了加持，使外道徒众取食不尽，解脱了饥饿痛苦。成了他们的首领后，寂天论师给他们传法，使他们抛弃了邪见，皈依佛门，后来变成了很好的修行人（第六种稀有传记毕）。

　　有一段时期印度某地遭到极大的自然灾害，粮食颗粒无收。当地一千多乞丐无法得到食物，一个个只有束手待毙。奄奄一息的乞丐们正在躺着等死之时，寂天论师运用神变使他们得到丰富的饮食，且为他们广说因果、轮回、五戒十善等佛法，将他们引导于佛法中（第七种稀有传记毕）。

　　上面简单地讲述了寂天论师的七种稀有故事，我们知道了作者是一位大成就者后，对他著的论典也就很愿意去学习。寂天论师的传记，在《布顿佛教史》、《印度佛教史》以及一些《入行论》讲义中都有，详简不一。从史料上看，这位菩萨居无定所，四处游化，一生充满了神奇的故事。这次所讲的，只不过是这位菩萨应化此世事迹的万分之一而已。

　　无著菩萨传

　　益西坚赞大师著

　　索达吉堪布译

　　无著菩萨吉祥贤降生于吉祥萨迦寺西南方二由旬半处一名为扎嘉之地，此地周围遍布白色山岩，其上有辽阔丰饶的牧场，下边则是平坦肥厚的农区，整个地区完全被翠色欲滴的草原覆盖，犹如一块温润剔透的蓝宝石静静地铺在大地上，让人顿生无尽的悦意。其父名功秋华，其母则叫琫准，藏历木羊年（1295年），尊者伴随着种种瑞相诞生于此世间。当其初入胎时，母亲就在梦中看到观音菩萨融入自己的心间，而当他出生时，外境中亦显现出各种与观音菩萨有关的征相：此地以前从未曾出现过的妙香飘满虚空、充盈大地；悦耳动听的乐音传遍诸方；大地震动；天空中降下花雨；当地民众从来没有目睹过的鲜花、草木自此繁盛生长……其后则为他取名功秋桑博（宝贤）。

　　出生后，他的身相即具有佛菩萨的相似相好，众人都说他就像能给眼目带来清新感受的甘露一般令人赏心悦目。降临人间之后，他与生俱来的寂静、调柔、温顺、正直、慈悲等心性品质就逐渐散发出来，以至在他很小的时候，其行为表现之水准就远超一般凡夫之所作所为。若究其原因，当属无量生世以来，尊者一直串习如海般之二资粮所致。幼年时，从他的日常举止当中即可看出非常稀有的一种未来发展趋势。比如，有一天，当功秋桑博正躺在母亲怀里时，突然刮起了一阵狂风，狂风夹裹着树枝直上虚空。孩子见到后立刻大哭不止，母亲问他为何如此难过，他就用小指头指着天空说道：“一个有情被卷到空中去了。”母亲连忙安慰他说：“那不是有情，那是树叶。”听到这句话，小功秋桑博才停止了哭泣。又有一次，秋天里的某一天，当天地冻天寒并降下大霜，功秋桑博上午离开家到外面走动，结果等他回到家中时家人发现他的衣服不见了。父亲急忙问他：“你的衣服呢？”他则回答说：“碰到一些非常可怜的众生，见它们被严寒逼迫，我就把自己的衣服给它们了。”父亲为了查证就带着孩子一起去看个究竟，结果当他们来到一处遍满蜘蛛的坟堆时，果然发现在那些快冻僵的蜘蛛身上正盖着功秋桑博的外套。为防止衣服被风吹走，孩子还在衣服的四周压上了一些石头。

　　童年时的尊者即具有如是轻自重他的菩提心。

　　他有时会说：“我要修行。”言罢即依毗卢七法之坐式安坐且思维法义，他就这样经常以圣者之行为度日。有时他也会哭，每当此时，家人便把经书拿给他，而他随即就会停止哭泣并面露高兴之色。别的孩童打他时，他只是哭一哭而已，根本不会还手打对方。后来，一个名叫蒋阳顿有坚赞的人将他迎请到萨迦寺，并问起过他这些事情是否属实。尊者当时回答说：“尽管大家都有这种说法，但我却想不起来了。不过，每当碰到有人对佛法表示不恭敬时，我的心里就会很难受。小时候，我的嗔心就很少，慈悲心倒很具足，别人行善时我都会随喜其功德。因为这些原因，我对任何人都不会恶语相向。记得在我很小的时候，有天在萨迦嘎颇门口，一人没有任何理由地故意打我的头，最后打得头上都起了大包，即便这样，我还是没对他生嗔恨心。跟其他小孩做游戏时，如果他们输了，我当时反而会因此而心里痛苦并哭泣不已；如果自己输了，心中反倒没有任何不愉快的情绪。与伙伴们捡柴火时，他们若拾到了我却未捡着，此时我一点也不觉得难受、痛苦；如果自己捡到了别人却都没捡到，我就会担心他们父母会因此而责骂他们，想到这，我一定会把自己捡来的木柴分给大家，有时也会帮他们捡一点儿。回想孩提时代所玩的那些游戏，大多不出建造佛塔、讲经说法、禅定等项内容，基本上都是在以善法度日。”

　　尊者父母去世得很早，五岁时他就被外祖母抚养了。住在姥姥家时，他经常都要放羊，当时因为要交税，姥姥不得不杀掉一些羊只。每当看到有人在杀羊时，他心里便明白又到了给官员上缴羊肉的时候了。当那些人拖着羊群奔向屠宰场时，他边哭边生起不可遏制的悲心。虽说拉着那些人不让他们走，但这一切都无济于事，长时间拖拽着他们后，尊者最终往往会哭昏过去，而那些羊还是会被送到断头台上。经历了这些事后，尽管姥姥对他依然疼爱有加，但他对人世间的种种虚情假意却生起了强烈的厌烦心。九岁时，他终于从放羊之地逃脱，并来到了叔叔仁钦扎西所在的萨朗寺庙。在那里，他开始学习文字、诵经等，不管所学为何，他总能做到过目不忘，当时的人们都称他为不凡之人。

　　想到以前的高僧大德都是在佛陀的教法下出家、守持清净戒律并精进闻思修行，尊者便来到萨朗寺诸上师面前请求也能让他追寻前辈的足迹前行。结果，于十四岁那年，他终于圆满了自己的心愿：是年六月初八上午，萨朗寺喇嘛欢巴上师为其作轨范师，堪布仁钦华桑当他的亲教师，仁钦多杰上师则担当了日晷师一职，尊者如是于圆满僧团中受了沙弥戒，并得法名桑博华（贤吉）。当其时，前未曾有之妙香遍满大地，悦耳音声缕传来，天空中降下花雨，诸如此类的吉瑞征兆皆为当地民众所耳闻目睹。尊者尚在诸位上师前庄重承诺：今后纵遇命难，亦要守持住清净戒律！

　　遵循前辈大德的行持风范，受戒后，他即舍弃一切今生琐事，开始精进、专注于闻思如来经典，并背诵经文且思维法义。对家乡的财富、受用、眷属等，他一概无所贪求，为报答叔父仁钦扎西当初对自己的收留、照管之恩，他将属于自己名下的田地、屋舍全都赐给了他，并教诫他说：“从今往后，你要好好行持善法，对毫无实义的世事万不可执著牵挂。我的田产，再加上原本就属于你自己的，这些财物已足够维持你日常生活之用。若还觉生活无着，那我即便化缘也会供养你。不用担心，认认真真修持就是了。”

　　尊者曾反复思考过这一问题：即所谓佛法必须以讲经说法以及实修来弘扬、护持，也就是说，通过闻思、讲辩以持守教法；通过修行以持守证法。每念及此，他便发愿要拼尽全力深钻阐释如来教法密意的诸大经论，并及祖师大德解释它们的著述。怀着这种信念，十五岁时，他便来到渥东艾森寺之分院艾悟佛学院，并投师根迦上师门下，从其精研《阿毗达磨杂事集》。因他与生俱来就具有调柔、寂静、安忍、慈悲等心性特点，为防止别的道友生起忌妒心，他就故意在人前摆出一副特别孱懦、低劣的神态。不过，不管尊者自己如何伪装，无数生世以来串习善法的功德力却让他的智慧远远超越常人通过多年精进才能得到的那点儿智慧境界。某次，一个名叫蒋阳荣巴尼玛坚赞的人对寺庙里的僧人供斋，在庙里所有年轻聪慧的僧人们聚集起来以后，他向大家提出了这么一个问题：“俱舍里说无贪受是痛苦，那么我请问，既然已无贪爱，痛苦又从何说起？何况无贪又直接与痛苦相违。”对此问题，当时在场的众多僧众竟无一人能予以解答。

　　尊者知道后就对那人回答说：“《俱舍论》中讲有些声闻阿罗汉虽然没有了具贪之烦恼，但却摆脱不了业力所致的痛苦感受，故无贪受与痛苦并不相违。”如此回答后，所有大智者皆深感稀有。南扎上师当即赞叹道：“你的回答无有丝毫拖泥带水之处，确实已与无著菩萨无二无别，完全堪当第二无著之美誉，理应成为众人的礼敬处。”自此之后，人们便称其为渥东无著。

　　他对《弥勒五论》、《瑜伽师地论》、《二律仪论》、《八品论》（古印度佛学家世亲论师所造、阐明弥勒学的八种论著：《庄严经论释》、《辨法法性论释》、《辨中边论释》、《注疏道理》、《作业品》、《五蕴品》、《二十颂品》、《三十颂品》。）等论著中所阐发的道理一一通达无碍，恰似印度无著菩萨一般。同时，他亦深解《入菩萨行论》、《学集论》、《经集论》、《龙树六论》等论典的旨趣。将这些论著全部掌握后，尊者又想将因明理论了然于胸，于是，他又来到吉祥萨迦寺，并拜著名修行者雄甲上师为师，从其学习《因明七论》、《集量论》等因明专著，并尽皆了悟，尤其对《定量论》更是用心颇深，且理解透彻。法胜论师以及庄严、天自在慧、释迦慧、伽那些等诸大论师所造的因明注解，不论从文字还是意义角度，他都可称通盘解悟，就像当初的法称论师一样。大菩萨自己也曾说过：“我本人比较懈怠也不怎么精进，但在我的智慧面前，万法皆可被同时通达。”他有时即会以这种玩笑的方式道破天机。如是修学后，尊者最终彻底明了了二圣六庄严所有论著的精义。

　　二十三岁时，他以云游僧的身份前往后藏各大寺庙进行辩论。对那些执持邪见者，他以教证理证将其各个击破；对那些坚持正见者，他则予以摄受，并同他们一起云游四方。当时的人们都纷纷议论说：“像渥东无著这样的大智者，以前从未出现过。”

　　在他三十岁的那一年，也即藏历木鼠年，十月六日上午，以堪布香森仁钦衮为轨范师，南卡桑给为羯磨师，更嘎坚赞为屏教师，夏嘉香秋为日晷师等，在如是具足所要求之数量的僧团中，尊者于艾悟佛学院受了近圆戒。从那时起，他就对四部毗奈耶中所宣讲的有关开遮持犯之种种规定严持不犯，他就好像优波离尊者又亲临雪域藏地一样，成为了持戒精严之僧团的顶饰。

　　三十二岁时，蒋阳多有及其眷属、更嘎坚赞上师、更邦朗卡扎、香森仁钦衮等人劝请他担当达热寺住持一职，尊者拒绝了。后来，那巴琼帕坚赞、仁钦西日本巴也劝请他接受住持之职。面对众人诚恳、认真的请求，他担心若再拒绝就会有违背上师教言之嫌，思前想后，尊者最终还是挑起了达热寺住持这一重任。后应以香森仁钦衮为主的诸大上师、善知识以及下擦瓦的善知识、僧众之请，他到那里创办了艾热佛学院。

　　多年以来，他对所有众生皆如母待独子一般慈爱怜悯，从未曾退失过片刻的轻自重他之菩提心。

　　为了弘扬佛法，他一直未间断过讲经说法，每次传法时，他总爱同时开讲《现观庄严论》、因明、《阿毗达磨杂事集》、《大乘庄严经论》、《宝性论》、《入菩萨行论》这六部论典；除此以外，于相应时间内，他还适时宣说显密佛经并及注疏；在以蒋阳顿有坚赞为主的众多善知识面前，他则广讲甚深窍诀。因担心会对闻思造成障碍、影响，对超度等法事他一概予以拒绝。尊者就这样尽心尽力地弘传佛法，依凭其菩提心之神威，每次讲法时，他都能做到吐字清晰、不会掉字或遗漏，并因之而使其所说极富吸引力，且易于使弟子生起定解。尊者语言的慧光遣除了弟子们心灵的愚痴晦暗，同时也开启了他们智慧的心莲，一生中，他培养出的得意高足共有十位，至于其他的大智者则举不胜举，其名声诚可谓遍满整个大地。尊者即如是刹那也不散乱地弘法利生，在达热寺的七年时间里，他始终保持着这种心不外散的状态。

　　三十八岁时，蒋阳顿有坚赞劝请他造《大乘庄严经论》的注疏，著作完毕后，他如是说道：“如果写明此书乃由蒋阳顿有坚赞劝请而造，别人就会认为那就像说空话一样（此句句意不明）。”故而书成之后，他并未写上劝请者的姓名。《大乘庄严经论注疏》经过一番辛苦努力后，终于圆满完成了，它是尊者所造的一部大部头著作。以后，他又造了《宝性论注疏》。

　　当时，一位名叫者嘉的上师劝请他造一部《入菩萨行论释》，恰在此时，许多大智者聚集于邦·洛近登巴（亦名坚慧，生于1276年，曾翻译有印度佛慧所著《集量论注疏》、《时轮经义疏·显真论》等论著，并著有《三身明论》等著作。）译师处向其询问当今时代谁最精通《入行论》这一问题，因众人对此事历来众说纷纭，比如有人就认为杰顿巴大师最了解此论的真义。而译师则评价道：“于藏地而言，对《入菩萨行论》最为精通者当属果仓巴、无著上师二人，其对《入行论》了解之深似无人可比，二人的相续中已具足此论的全部意义。”

　　在渥东讲经说法时，他经常都会用自己的财物资助一些上师、道友，有人曾请他想一个能招财、守财的良策，菩萨当即就干脆地回答说：“以邪命求财绝对不应理，因其不符合佛陀教言，亦与前辈高僧大德的行持背道而驰。前人舍弃今生一切意乐与无意义之行为，他们所言所行完全合于佛陀教言与法度，并严格护持三戒；在此基础上，他们又广行菩萨道。因此说，如果想要有所行持的话，那就一定要按照我的行为规范如理而行。”他随即便开始宣讲《佛子行》。为使自他众生尽皆趋入佛子之行持，他在每一颂词结尾都加上“佛子行”三字，以此方式最终圆满创作了由三十七颂组成的不朽名篇《佛子行》。后上房顶校稿时，他把文稿放在面前，就在此刻，一阵狂风突然平地刮起，瞬间就把法本席卷而去，一张纸都没给尊者留下。但他不灰心，又重新依照心中所忆将其整理了出来。如今，《佛子行》早已是传遍诸方，其缘起还应追溯至那场大风所导致的突变吧。

　　正因为大菩萨发心极为广大，故各宗各派之修行人都对他非常崇拜，并十分仰慕其教言中所流露出的智慧，特别是对《佛子行》更是赞不绝口，以至本论流传久远、影响力深广，确实称得上世代风行。不论何种身份者，见之都会恭敬合掌；虽说有人未能如理秉承教言、依而实行，但他们也对本论有敬信心，并将之当成发愿时的殊胜对境，这些都是现量可见的事实。有次尊者生了重病，弟子们请他留下遗书，他则毫不迟疑地回答说：“我的遗书就是《佛子行》！”

　　大菩萨守持如来一切教法的宏愿实际上已得成就，善财童子当初曾依止过一百位上师，与其相似，无著菩萨一生中也依止过四十位善知识及两位无与伦比的如意宝般的根本上师。具体说来，他们分别是：

　　广闻博学时曾依止过的十位善知识：十四岁时，在一名叫蒋阳昆顿的上师前闻听发心、般若、因明、俱舍、大威德、佛母修法、不动佛修法等；于根迦上师前闻听《阿毗达磨杂事集》等与弥勒菩萨有关的论典；于嘉样尼玛坚赞前听受《定量论》；在萨迦派大智者雄甲上师处从其闻受《因明七论》及注解；在扎西衮上师前听闻《阿毗达磨杂事集》；在阿阇黎释迦香秋前听受《现观庄严论》；又于卓比地方的量士夫索南衮面前听闻《广般若》、《般若八千颂》及《般若八千颂释》等经论；在蒋阳牙吉前听受《般若二万颂》、《般若八千颂》等般若方面的经论及《瑜伽师地论》等论典；还在邦·洛近登巴译师前听受了《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《阿毗达磨杂事集》、《能仁密意庄严论》、因明理论、羯磨事业、《缘起经释》以及《中观次第修法》等中观方面的论著，还有《时轮金刚续释》、密集金刚修法、《般若八千颂摄义》及注释、《菩萨论道》、《辨五蕴论》、十一面陀罗尼、佛智足尊者所造《摄集经释》等；第十位善知识则是果仁钦桑科，他为尊者教授了《阿毗达磨杂事集》。

　　对无著菩萨恩重如山之十位善知识是：桑杰文上师，尊者五岁时曾于萨朗寺在他面前接受了胜乐金刚灌顶，人们普遍认为，在接受灌顶的同时，他即认识了心的本体；在萨朗寺的仁钦欢巴、仁钦华桑堪布面前学习别解脱戒律及其学处；在多德瓦上师处修习尊胜修法、陀罗尼咒、度母四曼茶罗、二十一度母修法等，并获大威德猛修灌顶、开许灌顶以及月幢菩萨所造《八食子仪轨》、《五钉教言》、《修心宝顶》等传承；又于喇嘛那巴上师琼帕坚赞前接受、听闻有关瑜伽方面的灌顶、窍诀及甚深法要；另一位大恩上师即是香森仁钦衮堪布，他在堪布面前接受了胜乐金刚、度母、大轮续、喜金刚、黑敌、无量寿及普明佛灌顶，并听闻了《能仁密意庄严论》、三种《摄大乘论》、《弥勒五论》及其注释、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》，且前后六次听受发心仪轨，又于其前得到了尊胜开许灌顶、马哈嘎拉灌顶、阿且目食子灌顶、食子仪轨等；在上师热巴仁钦朗前听闻了文殊真言修法，后依而实修，结果其辨别智慧大大提高，尊者自己就曾说过，“现在已能背诵《般若十万颂》了”；又在大堪布甲渥华桑前闻受《三精华》、《大圆满心性休息》等触部法门（无垢光尊者所造）的一百个窍诀；于日巴华习前听闻有关赞叹大手印方面的相关法要，如那诺六法、俱生大手印等；还有一位大恩善知识即是更邦南卡扎巴上师，于其前，尊者得到过两次胜乐金刚灌顶，还有马鸣菩萨所造的《本生传》、《学集论》、《经集论》，以及恒河大手印等法要。这位上师具有殊胜的预知未来的神通，某次他曾计划为自己造一所屋宅，当他与众人正就房屋的具体设计方案商讨、研究时，恰好无著菩萨也在场，上师就边笑边对他说道：“你可能会想这个老僧人肯定老糊涂了，要不然建这么大的房子干什么！不过我告诉你，谁享用它还说不定呢。”结果房子盖好后，上师只在里面住了一个冬天就示现生病了。他当时一面迎请尊者入住其中一面对尊者交待说：“我有四句话，你一定要记住：第一，我未死之前，你应守在我身边；第二，我死之后，于四十九天之内，你要日日为我修持仪轨；第三第四，等我死了，这所房子还有粮食都供养你，你必须接受。”尊者后依教奉行，他将青稞大多用于为上师举行的法会上，至于所接受的其他遗产则完全按照上师的遗嘱处理。他后来曾说过：“此房竣工后，上师只住过一个冬天，而我们则享用了三十多年，看来上师了知未来的神通的确厉害！”

　　在其前听闻过甚深法要的十位大善知识是：大上师根洛，尊者在他面前听受过发心仪轨、《佛子妙答》、《入菩萨行论》等法要；增巴云登嘉措上师，于其前得到过《大论续》、梵文度母法、不空成就罥索法等法门；多杰华上师，乃增巴云登嘉措之兄，他向尊者传授了《五钉加持》、《亲友书》等传承；任耶瓦上师，从他那里，无著菩萨听闻了行菩提心法门、《弥勒五论》及其注疏、阳贡巴所造三山法、《喻法宝积书》、《窍诀宝积书》等；江华阳顿有巴，在这位上师前，他得到了度母及大乐一髻之灌顶，还有发心仪轨、萨迦派不共之上师瑜伽、大中观引导文等法要；布敦大堪布，于其前闻受了胜乐金刚、密集金刚灌顶，以及《吉祥胜续》、金刚萨埵灌顶、黑尊者修法、事业法之注疏等；十位善知识中尚有一位索南坚赞法王，他在法王座下接受了发心仪轨、度母灌顶、三部芝悟巴法门、胜乐金刚胜供法、《胜乐金刚生戒注释》、森巴译师耳传法、赞扎果玛所造《尊胜佛赞叹文》等传承、灌顶；热萨上师索南岭珠，他为尊者传了黑阎罗王灌顶与窍诀；洛桑上师，他给无著菩萨传授的是朗日塘巴格西所造的《修心八颂》；还有一位善知识则是修瓦类堪布些嘉智，他向尊者传授了观音菩萨法门。

　　于其前修习广大清净行之十位善知识是：德些更嘎坚赞、开增钦波、索罗大上师、夏巴更索上师、希坚赞、章波龙的堪布土吉希、华齐阿阇黎、堪布索朗桑给、嘉波华上师、南卡桑给上师等十位，尊者从他们那里都得到过法益。

　　至于无与伦比的如意宝般的两位上师则分别为：一切佛法之顶饰、一切利乐之源泉、大阿罗汉之化身、住于清净地之大菩萨——大堪布索南扎巴，在他面前，尊者得到过一切经续之精华、一切窍诀之醍醐、一切如来之妙道——大乘修心法门。得此法门时，因二人有无量世的师徒因缘，故尊者的两种菩提心就像夏季涌泉一般汩汩涌出、不竭增盛，他的空性大悲藏犹如汹涌之波涛一般，最终全部汇入自他二利的汪洋大海中。对无著菩萨无误开示菩提正道的大恩上师，尊者观其为如意宝般，与真佛无异，并对之生起了无伪的恭敬心。初见堪布如意宝时，他就有种与拜见真正的大圣者无丝毫区别的感觉，恰似阿底峡尊者一闻静洲上师之名号立刻就双手合十且泪流满面一样，他在每次提到仁波切的名字时，立即都会恭敬合掌并热泪盈眶。他曾赞叹说：“我的上师所具有的悲心，任谁也无法相比。”故尊者自始至终都把堪布当作如意宝一般虔诚顶戴。于此上师前，他还得到过苦乐道用法、不空成就罥索法、药师佛开许灌顶及仪轨、《戒律根本律》、洛炯玛及具光佛母陀罗尼咒、阿底峡尊者所著《发心仪轨》、则达日等上师所造的《百法论》、杰中更瓦所造法要等法门。菩萨在上师前首先学习并精通五明，中间又具有并修行空性正见及无缘大悲心，获得殊胜成就后即开始不断饶益有情。

　　另一位无与伦比的如意宝般的上师则是与金刚持佛无二无别的仁钦西日本巴尊者，在他面前，菩萨听闻并得到了时轮金刚灌顶、六加行引导等有关甚深密法方面的法要，尤其是三世诸佛唯一之妙道、一切大菩萨心之精髓——两种如意宝般的菩提心，故尊者对上师的信心与恭敬心与日俱增。他曾说过：“我相续中的大悲心乃依如意宝般的西日本巴尊者之加持方才得以生出。”因此，每提及恩师他就常常情不自禁地流下热泪并恭敬合掌。有一次，上师对尊者说：“到我跟前来。”然后就给他传授了以耳传耳、以心印心、能使巨大成就不断涌现、并且其本身的加持云雾缭绕不散、能使罪业深重者强行成就、令利根者即生成就、中根者中阴阶段成就、下根者也可于七世或十六世得到究竟解脱的空行母口气尚未消失的观音实修法门、俱生大手印法，并将缘起法门、略灌顶以及八关斋戒修法也一并传授予他。上师并且慈悲加持，为他创造了日后弘法利生之事业可达于广大无边之境地的缘起。从此以后，菩萨即按照《俱舍论》中教示的修法次第，在清净戒律的基础上，一步步闻思修行。对显密之道，他先依靠闻思断除了一切增益；遵循前辈高僧大德之行持风范，他又前往寂静地一心一意专心修炼。

　　尊者后将渥东艾悟达道场交给大弟子坚赞桑给。在他讲经说法时，蒋阳顿有坚赞及其眷属请求他能作艾悟的住持，对此尊者回答说：“我可以给你们另请一位上师。”随后他便前往萨迦寺，并对邦·洛近登巴译师说：“请你务必到艾悟作住持。”译师非常欢喜地回应说：“无著上师，你带来的消息令我深感受用，以前，我的上师雅德桑给坚赞未能拥有此道场，（而今我却得到了，）我看我们明天就出发吧！”在邦·洛近登巴译师到达艾悟的当天，尊者将《瑜伽师地论》等法本供养给他，自己就想趁此机会去寂静地苦行实修，为此他特意吟诵道：

　　“散乱如不净物应抛弃，为自他二利恒修禅定，心中切盼如是精进者，皆愿获得内外之寂静。

　　“嗟！嗟！忠诚友谛听：若欲得永久安乐，应思维老病死苦，且至诚三门行善。

　　“世间琐事无意义，做之非理应断除，寿命犹如崖上水，刹那不住奔死处。

　　“青春靓丽似花圈，挂于颈上色斑斓，一朝色尽花纷坠，今生刹那即灭尽。

　　“所积资财无法用，突然孑然离人群，独自前往陌生地，今世诱惑难摆脱。

　　“汗毛上耸粪下泄，眼眶深陷眼球凸，口干舌燥无食欲，身难挪动心迷惑。

　　“受此诸般痛苦时，良医再多亦无用，财产经忏无能力，亲友深情徒唐捐。

　　“眼睁睁望亲友面，自己手拽自衣裳，气息急促呼吸短，猛厉喘息近断气。

　　“恐怖阎罗逼近时，虽住珍宝无量宫，十万勇士持利器，严加防护不能敌。

　　“转轮王亦救不得，三界财富无能赎，故当速皈依三宝，勤积圣者之七财。

　　“烦恼所积之财产，今生来世痛苦源，有漏烦恼之助缘，亲友分崩之祸根。

　　“财富恰似蜂酿蜜，酿成难食芝麻许，为防他人损害之，失财丧命来守护。

　　“安住世间转轮王，离开此世空手归，一丝不挂故当思，积累资财迷惑否？

　　“永不灭尽安乐园，信戒闻施智惭愧，欲得长远之快乐，圣者七财理应守。

　　“上师善友应依止，智者还须断烦恼，恶人如食染毒物，远离应如弃毒蛇。

　　“六十四种狡诈索，女人以之缚贪者，谁人堪能贪著彼，断除解脱之根者。

　　“富时逃跑亦紧随，衰时求助彼远遁，亲子弑父何足道，此等亲友谁信赖。

　　“当面奉承暗中贬，恩将仇报饶益者，凡愚往来极密切，怀抱私心必欺汝。

　　“故应力断世贪欲，内心斩断旧习气，全体剥尽无剩余，一心皈命依三宝。

　　“一切有为皆无常，有漏皆苦执乐迷，涅槃寂静如欲得，当修离边之无我。

　　“劣海翻涌恶缘浪，苦痛江河汇其中，恶人巨鲸实遍满，尘世浊海勿贪执。

　　“自性快乐无他损，净水花果自丰富，贪嗔之声不得闻，寂静森林中安住。

　　“蜜蜂嗡嗡起欢歌，孔雀踏出精彩舞，树枝随风影婆娑，部分成熟花叶果。

　　“具八功德之河流，潺潺流水传歌声，水泡宝鬘所装饰，水底鲜花处处开。

　　“如是寂静欢喜地，宣讲深妙法上师，师如第二佛陀尊，如子待母敬承侍。

　　“师所宣说法乳汁，滋养智身愈强壮，日夜恒时不散乱，精勤修持彼妙法。

　　“方便船上智慧桨，我欲凭之救度尽，轮回苦海中众生，诸法根本菩提心。

　　“不求今生来世报，诸佛赞叹此布施。

　　“戒乃一切功德本，害他如毒应断除。

　　“嗔敌掠夺诸财富，汝应依止安忍军。

　　“懈怠难成自他利，断除琐事精行善。

　　“无禅定不见法性，应修无相之等持。

　　“无智永不得解脱，应通甚深二谛义。

　　“自他三世所造善，为诸众生得菩提，以三轮空智回向，三身现前菩提果。”

　　尊者即如是吟诵了上述偈文。

　　接着，他便来到一处具足《经观庄严论》中所讲的寂静地所应具足之功德的圣地——悟启求忠（银水法堡），这里曾涌现出无数个大成就者，就像风水宝地普陀山一样，下面就简要描述一下此圣地的境况与功德：

　　悟启求忠环境优雅、寂静，安住此处定会令欢喜心不断生起，等持力亦会自然增上。放眼望去，五彩缤纷的花朵遍地盛开；侧耳倾听，各种鸟儿的宛转鸣音时时传来。整个地区遍满花草树木，到处呈现出一派生机盎然的景象。其前有属于四大河流之一的后藏河匆匆流过，河水一路喧腾流向远方；附近则铺满蓝宝石一般晶莹温润、秀色夺人的草地，各色鲜花星星点点地镶嵌在后藏河两岸。此地前方还有一嘉塘草原，其景色宛如用松耳石装饰的金质曼茶盘一样。此地不仅风光适人耳目身心，生活所需也很容易获取。另外，盗匪、猛兽也都不会光临这一雪山环绕的修行宝地。

　　从四十三岁开始，尊者就在这里闭关清修，除了侍者阿索南达的父母以及一位续木瑜伽士共三人作为护关者以外，他与外界断绝了一切联系，不再接见任何人。不管来访者的地位有多么尊贵或卑贱，他一概将其拒之门外。在关房的门口上，他还写下了如下语句：

　　“顶礼上师三宝！

　　诸位欲见我者明鉴：

　　人生似秋日白昼一般短暂易逝，而阎罗死主却像西山影子般步步紧随。大限到来之时，我们只能独自一人默默承受，那时唯一能给予有力帮助的即是佛法。

　　故不应以毫无实义之闲谈耽误自他行持善法，大家都应观修无常，并对此世间生起无伪的厌离心。不可懈怠度日，要抓住光阴尽快修行。殊胜无比之佛法与今世之世间法不可兼得，欲自在驾驭世与出世法，怀抱此种想法者必定是自欺欺人之徒。

　　诸位即便见到我，我也没有其他话可奉告，望众人各归自家，并精进行持身语之善法。”

　　他又写道：

　　“因前世造作不善业，故我于浊世转生边地，往昔身语意所造的一切业，都必将成为现在或将来遭受苦报的因。如今，既已进入寂静地的关房中，就应像扯断捆绑麦秆的绳子一样，放弃身体的一切行为造作；亦应似断弦之琴一般，停止语言的所有功用；还应如断了水的磨盘那般，将内心所起的分别念完全断除。上述誓言若有违背，就请玛哈嘎拉对我进行严厉制裁！”

　　尊者即如是请空行、护法作证，并自此后不再与外界进行任何接触，他将今生的一切分别念全都铲除，专心精进修法，同时保持誓言的坚定，唯以闭关之方式日夜观修空性正见与大悲心等持。

　　在尊者如是闭关期间，某次艾悟格西前来迎请他出关广转法轮，尊者拒绝了这一请求。尽管未与格西见面，但他还是慈悲赐予了格西如下教言：

　　“南无罗给修雅！

　　在以无量的智悲事业光芒照耀一切众生、使之皆获暂时及究竟利乐的诸佛菩萨前，我恭敬顶礼！

　　虽说心中充满悲悯，但我玛呢瓦却无法利益众人，想对他们有所饶益，却苦于力不从心。在此，我只能满含热泪、以无尽的悲愍心对弟子们说说我的心里话。

　　若于暇满难得之人身宝洲，未取受丝毫的妙法如意宝，反以此身广行无意义之今生琐事，这样的话，自己将来一定会后悔不迭。因此凡具智者切勿自欺，而应清净戒律、不懈闻思修行、如理修持妙法，如此修为方能使暇满人身真正获得实义。

　　对大众而言，不管身为老者抑或青壮年，谁都不愿死，也不会想到死，但死主却会突然出现在人们眼前。现在的我们对死亡毫无准备，看看你内心对主宰死亡有多大把握就可明了此点。故而不要再希求今生的名闻利养了，把精力用在行持能对来生带来利益的妙法上吧！果能如是，日后迎接来世时，你一定会胸有成竹。

　　谁都不想受苦，谁都愿意快乐永随，因果无欺之道理想来大家也都明白，在这些前提条件下，如果仍一意孤行、造恶不止、不行善业，这种人若能成为智者，则世上还会有愚者存在吗？是故宁可今世受人欺侮，或困窘饿死，也要断恶行善，如此才称得上是智者之举。再看愚者，他们对饿鬼也会皈依，无慈悲心之辈皈依的对境竟然包括那些罪大恶极之人！其实这些人都非智者的皈依处，相反，他们不折不扣皆应成为智者悲愍的对境。所以说，我们理当一心一意皈依具足智、悲、力之三宝，一切暂时的苦乐境况都应了知为三宝加持所致，这样，我们就一定会获得短暂及长远之利益。业、烦恼所生之轮回三大痛苦，若执为快乐且希求不已，这无异于飞蛾投向木薪所生之火，（其结果只能是自取灭亡。）故当了知轮回本性为苦的事实，并力断轮回之因——业与烦恼，且为得解脱而不断行持善法。

　　我们都知道离苦得乐是每个众生的心愿，故而为着自己的利益去损害别的众生，这种行为与人形旁生又有何区别？这些被伤害的众生在长劫轮回中多次以慈悲心饱受痛苦煎熬利益我们，如果伤害众生依然可以被称为修行人的话，则普天之下又有哪一个人不能被叫做修行人呢？他们曾无数次舍弃自己的快乐，为我们忍辱负重、含辛茹苦，现在，若大家把他们统统舍弃，那听闻大乘佛法还有何用？所以，为度化天边无际的众生，我们都应发起无上殊胜的菩提心，并断除自利之心行，以直接间接的方式利益一切有情，这才可谓是殊胜的士夫。那种对他众不会带来利益的无贪之快乐，应观若地狱之火般迅疾灭除；如果对他人有所助益，那么即便是无间地狱之火也应看作花园一般坦然承受且修持。所有显现皆如幻化，显现的当下，其本体即是空性，显空非一亦非异。若能如是详加观察，则万有显现均经不起勘验。它们的实相了不可得，无论如何执著，都不过是自心尚处于迷乱状态的证明而已。因此，修行人理应远离四边执著，一心安住于殊胜中观道中。假如因自私自利心而不断生起痛苦，且无法消除执实之病的话，那么依止与良医无别的上师又有什么用？整天享用妙法的作用又体现在哪里？故应遵循上师的教言，通过理证及智慧观察，享用妙法之妙药，断除执实病垢，精勤行持能带来自他二利之善法。

　　虽已受持三戒，但又染污破戒，通过闻思也未能最终通达四聚戒之含义；虽欲利益众生，但自利之心却似烈火一般炽燃；虽住于寂静地，但却懈怠懒散……像我这样的人又哪里有资格教导别人！不过，言为心声，我写的全都是自己的心里话，只想对你们有所饶益，除此之外，绝没有夹杂任何别的个人目的在其中，望诸位见到后都能好好秉持。就算我们真的见了面，我也没有其他话可说；即便我死了，除了上述话语也不可能再有别的遗嘱。”

　　尊者即将此教言赐予了请求接见者。

　　几年当中，他除了通过一个小窗口接受供养的食物外，未与外界进行任何接触，甚至连关房的门都封死了，供养他的信财也一概拒不收受。有一次，在云登达作上师侍者期间，曾收留了信众供养的一整扇肉，以及一桶酸奶还有一瓶酒，未曾想上师见到后马上对云登达说：“你要享用就自己享用吧！”他自己则压根儿也不想接受这些东西。侍者无奈，只得将酸奶、酒倒掉，那整扇肉则送给了提水者。无著菩萨某次曾这样说过：

　　“在寂静地不会对名闻利养抱有希望，对美食珍馐也自然断除了贪执。为了挣脱轮回牢笼的束缚，于此日日都在精进修行。”

　　他就以这种方式坚持闭关了二十多年。

　　当时，一位全知法王也曾来到悟启并请求能与尊者见面，他还有一些佛法上的问题要请教大菩萨。对此尊者回答说：“我已发过誓言，要严格闭关，因而无法与你畅谈，以后再会晤吧。”至于法王所提的问题，则以书面形式作了答复，他本人并未迈出闭关房一步。

　　另一位法王索南坚赞莅临渥东时也请求能与尊者会晤，大菩萨则劝阻道：“这次希望你不要前来。”对于当时很多高僧大德、显赫人物的这类请求，他全部予以拒绝，从未为此而出过关。他的身体远离了散乱，语言远离了绮语，内心远离了分别念，如是刻苦磨砺，使他相续中的证悟境界日夜增上。他曾说过如下话语：

　　“在寂静处当心正清净无念时，忽然听到此人彼人相继死去的消息，每当这个时刻我就会想，我们的身体与水泡、风中灯火有什么区别呢？一样皆是连安住一刹那的力量都不具备！这种念头在这种情境下总会情不自禁地生起。”

　　侍者有时会请求将所住关房略加修缮，尊者此时就会告诫他说：“我们不一定会在此处居留很长时间，更何况修整房屋时免不了要杀害很多众生。”因此他一直未开许对自己的居所进行翻修。出关后他前往任耶瓦上师处，趁此机会，侍者偷偷将房屋作了修整。尊者回来后非常不高兴地说：“在你修盖房子的过程中，肯定会死许多虫子，我们一定要念经回向给它们，好好给它们作超度，这些有情实在是太可怜了！”当时，尊者还对自己写下了如下教言以自我劝勉：

　　“南无罗给修雅！

　　“殊胜智悲力众生怙主，恭敬顶礼观世音菩萨，懒惰乞丐鄙人玛呢瓦，写下劝诫自己之教言。

　　“一入恐怖轮回狱，即遭老病镣铐缚，住于持兵死卒前，此生恒久心有否？

　　“广大无际轮回海，业与烦恼狂风吹，恐怖恶趣漩涡上，名利之心想及否？

　　“岁月山挡青春日，衰影障覆身群山，临死黑暗旋将至，安逸空闲汝有否？

　　“头刺白发之铁钩，身体皱纹如绳缠，拘于无情死卒爪，放逸安睡汝能否？

　　“光阴大军后紧追，死亡深渊前横陈，四维上下无处避，是否仍不舍闲谈？

　　“脆弱水泡般身躯，种种恶缘风吹动，刹那安住无把握，邪念岂有空闲生？

　　“今日不死难确定，死后不知去何处，无义琐事仍造作，岂非自欺欺人欤？

　　“富人空手裸体去，高贵瞬间不能留，眷属群中孑然离，除去佛法何有益？

　　“往昔贪求今生乐，虚度此生散乱过，若仍不断懈怠行，死时悔恨何太迟！

　　“他众无能做损害，心清忆念窍诀时，未曾精进灭贪嗔，中阴迷乱无奈何。

　　“降敌护亲皆无有，高官贱仆亦阙如，不调自心于静处，玛呢瓦你欲何为？

　　“故断利养贪散心，恒依正知与正念，依凭悲智双运道，净除二取之习气。”

　　此自我教言尚有下述内容：

　　“老幼青壮无次第，不欲死时死忽至，诊治诵经皆徒劳，思此当断今生贪。

　　“富人空手裸体去，高贵瞬间不能留，眷属群中孑然离，思此当断今生贪。”

　　他经常都会教导众人说：“观无常实乃甚深殊胜法门，若能生起无常观，则可成为初入佛门之因；无常观亦是求解脱者中间修行之鞭策；同时，它也是最终获取光明法身之正因。因此说，观修无常确为非常重要之修持内容。”因大菩萨自己已在内心深处确立起坚固无常观的缘故，所以他将贪欲等执著全部放下，也舍弃了一切对未来之筹谋策划，至于今生的那些凡情琐事更是弃如敝屣。正如噶当大德在古籍中所言，“独行了自事，无著乃行境。（独自一人义无反顾地踏上修行之道，家人家事全部弃置一边；遇事对境不起任何执著，坦然安住方为修行人本色。）”对这句话，尊者确实可谓做到了身体力行。他已无丝毫贪著今世的念头，一直坚持行持圆满甚深正道。对那些有缘弟子他常传以正法，并反复强调说修行中的最大违缘即是不能看破今世；真修行人应走如来欢喜之道，应思维观修人身难得、寿命无常，并全力以赴力争达到不贪恋今生的境地。对此，他还有如下教诫：

　　“顶礼上师三宝尊！

　　“增上功德妙光芒，遣除过患之黑暗，礼敬诸佛菩萨已，宣说如理修行法。

　　“入于解脱正道者，若仍希求世间法，较此更无大违缘，故应力断希求心。

　　“无论闻思修何法，若杂世间法念头，不净毒物混馐中，尽皆败坏无剩余。

　　“若于师友起诤论，不顾痛苦发恶语，廉耻丧尽积财富，希求今世所导致。

　　“为侵他人之财产，身心精于勤算计，毁坏自他今来世，希求今世所导致。

　　“手中虽持经论灯，然为亲眷频争斗，直如迈向险深渊，希求今世所导致。

　　“虽对亲属大布施，然以私心顾眷属，如此不得广大果，希求今世所导致。

　　“虽严护戒如眼目，为名利缚不得脱，轮回监狱镣铐系，希求今世所导致。

　　“虽曾长期修禅定，然以贪嗔毁他众，寂止反成不寂行，希求今世所导致。

　　“病盗怨敌人说为，修行违缘实不然，心性调柔为顺缘，希求今世真障碍。

　　“今欲如理修行者，应知希求今世念，实为障道大违缘，一切时断极为要。

　　“即生利益难成办，即便实现难享受，唯有死亡自亲领，到时眷财有何用。

　　“弃之深感极痛苦，思后断除今生慢，必死不知何时死，唯一佛法有利益。

　　“转生不知生何处，佛法利益遍生处，秋积春日未必享，不积人又笑其愚。

　　“死时唯佛法有利，现不修习极愚痴，求名利心尽断除，恒时无乱修正法。”

　　大菩萨就这样圆满了三士道的修持，他自己以身作则、言行一致地践履了上述教言中所阐述的人身难得、寿命无常等道理，至于修成皈依的具体情况，则可从下面这则公案中一见端倪。

　　尊者在前往拉萨的途中，某日正沿着从贡唐到拉萨的一条河边行进，当时有七八个人骑着马正准备过河。当他们骑行到河中央时，突然全部沉入水底并迅即被河水淹没。大菩萨见状立即焦急万分地呼叫道：“哎呀呀！哎呀呀！”随即便双手合十、紧闭双眼祈祷道：“度母呀！度母！圣者度母！”

　　随着尊者的虔诚呼救，不大工夫，除一人一马外，其余人众与其坐骑不相分离、全都迅速升至岸上，而那人则被水流席卷而去。恰在此刻，尊者背后忽然冒出一个身着陈旧白色氆氇、身形长大之人，他腰间还系着一条毛兰草绳做的腰带。那人踊跃说道：“我去！我去！”言罢即毫无顾虑地跃入激流中。他拽着落水者的手，终将其毫发无损地拖拉上岸。一到岸上，白衣人迅疾消失，在场众人个个深觉稀有。无著菩萨疑惑地说：“这到底是怎么一回事呢？”身边有人答话道：“会不会是祈祷度母感招的？他可能是度母的化身吧！”菩萨闻言不觉感慨有加：“也许是吧，真是稀有难得啊！由此看来，一般情况下，只要自己能一心一意祈祷，三宝肯定不会欺惑我们，一定会给予如是的加持。”

　　有一年尊者看到侍者在种地，一见之下他立刻教诲侍者说：“这样耕种会杀害很多众生，即就是种出来一大堆叶子，对我们又有什么用呢？”最终，他并未开许开荒耕种。有一年夏天，他又对侍者说：“不要捡幽墨柴，这种柴火里依附有很多众生。我们能不死就足够了，生活所需倒是须要准备准备，但不一定要捡幽墨柴呀！”夏季看到油灯没有灯罩，他就会说：“飞蛾扑过来会把它们烧死的。”于是他只让身边人白天供灯，夏天供灯则一律在清晨进行，对此他解释说：“如供灯太晚的话，因看不清路面，众人脚下会踩踏死很多众生。”

　　总之，他对业因果的道理深信不疑，这方面的明证即是：纵遇命难，他也不会伤害哪怕是极微小的众生；而对那些相信业因果之人则经常赞叹。尊者已圆满修成大士道，可完全彻底地行自他交换法门，对任一众生都能无偏饶益。

　　某些施主要上战场时，他们拿着很多做食子的供品来到尊者面前请求他能祈祷三宝护法对自己进行护佑，而尊者在为他们念诵仪轨时却说：“双方都应平息争斗，我们应如是祈祷，使人们的恶心、粗暴心理渐次消除，不应祈祷一方胜利、一方失败，希望大家也都能这样做。”他又说：“虽说施主希望自己能够获胜，但争执平息才能对双方带来真实利益。这样祈祷就已足够了，我们也算没有欺瞒施主。”

　　每当听到某某众生幸福、快乐的消息，他都会由衷地随喜道：“真是太好了！”口中如是说，脸上亦是一副欢喜无尽的表情。他曾说过：“因我苦楚狂风吹，他人脸上挂黑云，泪雨滂沱叹雷急，此等行持怎能为。以我快乐目光触，令其笑颜莲苑启，白牙花蕊尽显露，如是行为岂能舍。”一听闻他人的喜事，他就会无比的高兴。

　　在尊者的感召下，其住处附近的猛兽也不会互相损害，它们都能以慈心相待。别人送给他的一条猎狗，有只岩羊每每都想与其共相玩耍，这个时候，猎狗从不会伤害它。碰到乞丐正准备上前扑咬时，只要对方念诵观音心咒，它就决定不会再咬其人。还有只猫也特别温顺善良，每当它看到天窗中有小鸟雀时，一丝毫的恶心也不会生起，反倒显得特别欢喜。害怕小鸟飞走，它就藏在它们看不到的地方安静入睡。不仅与鸟和谐共处，它连老鼠也不加伤害。有只狼也不伤害任何众生，而且还不吃肉。另有只天鹅在尊者转绕（佛塔）时，也跟着一起转绕，尊者停下来，它也停步不前，无论尊者干什么，它都会模仿效行，大菩萨也特别喜欢这只天鹅。后当地出现战乱，尊者不得不离开悟启前往渥东，临行前他交待侍者，“不拿其他物品都没什么问题，但这只天鹅千万别忘了带走。”大堪布香秋泽睦闻听之后不禁赞叹说：“这些旁生的稀有行为表明，只要修成菩提心，什么都可以调柔自在。”

　　当地爆发战争后，尊者对悟启地方的百姓开示说：“不要贪恋财物，自己逃命要紧，我可以当那些跑不动的老年人的仆役，护理、照顾他们。”后来，能跑的人全都四散逃亡，剩下的老弱之辈则集中于尊者座下。当大队士兵怒气冲冲地来到尊者面前时，一睹无著菩萨慈颜，他们那粗暴、愤怒的言行举止立刻自然消尽，故而也就未伤害那些齐集在尊者身边的老人。不仅如此，他们尚祈求能得到尊者的加持；有些当时就对上师生起了信心，且泪流不止；还有人则痛自忏悔以前所造的杀人罪业。

　　尊者曾自忖过：我身边的弟子都依赖于我，我应以慈爱心保护、关照他们，他们互相之间也应和睦共处、慈悲相待、不起争斗。仰赖尊者教诲，每当众弟子在上师身边汇集时，大家都能做到欢喜和合、互相赞叹，现场只听得一片悦耳之语。其实，他对所有众生都如母待独子一般慈爱关怀，其大慈大悲之心时刻溢于言表。对那些正在遭受苦难或造作痛苦之因的众生，他尤为关切、悲悯。

　　大概在尊者十六岁时，有一次，以前曾在财产方面给过尊者利益的某位格西对他说：“明天有一件非常重要的事情，你替我处理一下吧。”遵照格西的委派，他便从渥东赶赴萨迦寺。途中，在一宽阔的草原上，他看到了四五只被狗妈妈遗弃的小狗。此情此景令他悲心顿起，一时间不觉泪流满面。此时他想：若把小狗送回渥东，那就没时间成办格西委托的事情了；若只管办事、把小狗扔在这里，现在是冬天，它们一定会冻死的；况且乌鸦、猛兽也会把它们杀害。思前想后，他最终决定还是先把小狗送回，晚上再接着办事。于是他带着小狗就往回走，路上还思量到：此事最好不要让格西知道。没想到在一个路口迎面就碰到了格西，格西面带不悦地责怪说：“你耽误了我最重要的事！”听到格西的谴责，他显得非常不好意思，安顿好小狗，立刻就出发再次赶往萨迦。黎明时分，他终抵目的地，并将有关事宜办理妥当。吃了一点儿东西，便又马上往回赶，直到晚上才赶回渥东。格西见状深有感触地对他道歉说：“你真了不起！我昨天骂你请你不要生气。”

　　大概在尊者二十岁时，艾悟寺院的僧人准备迁移他处，当时寺庙大门口有一跛足乞丐一直哭泣不止。尊者听不下去就上前询问道：“你为什么哭呢？”那人答以“僧人们都走了，往后我向谁要饭呀？”尊者闻言立即安慰他说：“不要着急，我可以把你带到新地方。”说完就回转身收拾了一根绳子，然后又对那乞丐说：“你拿着行李，我背你。”乞丐面露难色：“可我拿不动啊！”听到这，他便将乞丐的衣物、垫子先背过去，然后又返回来再将乞丐背到那里。

　　不用说真正见到众生受苦，就连听到别人说某某某如何如何苦，他都会难受万分地感叹说：“我的老母亲实在是太可怜了。”就这么边生悲心，边哭泣不已，以至最终往往泣不成声。听到人们议论说：曾有人言朗日塘巴尊者是黑脸，尊者听说后回应道：“想到如母有情的痛苦，我还怎么可能面露笑颜呢？！”无著菩萨就对此公案评价说：“朗日塘巴的话千真万确、真实不虚。”每想及苦不堪言的众生，他都会泪流满面，并说偈言：

　　“舍弃苦逼诸众生，自求寂灭安乐道，如弃火海中父母，清凉水池自沐浴。

　　“众生曾舍己快乐，为救我等受煎熬，量逾大地海微尘，我何能弃彼等众。

　　“饶益我之诸众生，难忍苦痛紧相逼，见闻忆念若漠然，我心是否铁打成？

　　“为我除苦之母亲，无间地狱火烧身，对之若不起悲心，空长人身实畜生。”

　　当时，西藏发生了一些战乱，就连悟启前的草原上也搭盖起军营。他看到后就悲哀地说道：“真是太可怜了，我的这些如母有情的心全都迷乱了，他们正造作往后倍受痛苦的因，真是可怜可悲啊！”说到这里，他已在床上辗转反侧、痛苦得难以自制，甚至会因那些造恶业之众生而哭得昏厥过去。他还说过：“三恶趣中众生多，人间受苦亦可悯，若能善加思维之，行苦因者极可怜。”在与人接触、交谈的过程中，若有人提到名闻利养、财富圆满、位高权重、造恶不断等话题，他就会显得非常伤心、难过。为免旁人听到后会生邪见，他尽量克制不去议论这些人事；若真实遇到这些可怜的众生，他对他们的悲悯之心及伤心之情就更不用说了。他曾教导众人道：“我们这些修行人中，见到造作苦因的众生而能生起大悲心的其实很少，这说明自己即生当中也一直在行持非法行，诸如希求名利地位等，且不把此等行为观为过失，故才能将此等恶意识藏于心底。见到此类众生若能生起大悲心，就说明我们自己已将造恶看成非法。如果不对此详加审视，自己会变成什么都很难说。”

　　每次召开法会时，见到苦难重重的众生，大菩萨自己就会忍不住放声痛苦，别人受了感染，也随之啜泣、哀哭，以至整个法会到处都是哭声一片。有一次，一位法相师曾对此评价道：“大堪布布敦和班钦上师在讲经说法时，众人一片欢声笑语，气氛非常热烈、欢快、鼓舞人心；而他们（指无著菩萨处）在开法会时，众人个个都很悲痛，看起来就像死了至爱亲朋一般，大家全都哭声阵阵、悲情难抑。”

　　大菩萨在闭关期间，曾以神通了知大堪布索南扎巴即将圆寂，于是他便突然出关前往堪布处进行探问。中途，遇到两人牵着一只山羊在行进，他便问他们：“你们牵着它干什么去？”二人回答说：“准备把它交给屠夫。”尊者闻言立刻生起悲心，他哭着拉住山羊，并将半两金子交与二人：“这个给屠夫吧，山羊必须卖给我。”他就这样将羊买下并放了生。等走到相达一块大岩石下时，他又说：“我们在此休息一会儿吧，你们准备烧茶。”随行侍者为难地说：“可这里没有水啊！”尊者颇显自负地回答：“水由我负责，你们只管捡柴火、生火就是了。”等他们回来后，尊者将手指插入沙石中，且道：“水就在这里。”结果，从其手指入地处，刚才还滴水皆无的地方，立刻就汩汩冒出清清水流。侍者心下暗想：这该不会是幻术吧？等烧完茶，那股水流还在向外涌出。后来，当他们探访完毕再回此处时，大家发现那里根本就没有任何水的痕迹。等见到堪布仁波切时，大堪布对他们的到来显得异常欢喜，并殷勤招待。无著菩萨则对堪布说：“行菩提心仪轨，我以前曾在任耶瓦上师那里得到过，现在想在你面前再得到一次。如果你的身体状况允许，请慈悲考虑一下。”尽管堪布的身体非常差，但他还是答应了，并对无著尊者一行人说道：“你们呈上供品吧，我可以给你们传授。”于是就将行菩提心的正行仪轨传给他们。后在祈祷时，整个大地都震动不已，天上也降下了天人花雨，地上则遍满妙香，乐器所出音声似雷声般隆隆传来，空中云彩也像彩虹一样绚烂无比。仪轨圆满后，大堪布欣慰地说：“现在，我已将此法交付与你，我这个老僧人即便今天死去也不足惜！”如是说罢，仁波切即认其为法子。不久，大堪布即告圆寂，圆寂前，他老人家还念诵了一遍幻化八喻的偈颂，然后才安详示寂。堪布的弟子们异口同声地赞叹道：“无著菩萨一定是以神通了知这一切的，否则也不可能恰好在堪布圆寂之前赶到。”

　　接受了这一传承后，他每天都要受持愿、行菩提心简略仪轨三次，他并且说：“这些众生曾无数次舍弃自己的快乐，为我们忍辱负重、含辛茹苦，现在，若大家把他们统统舍弃，那听闻大乘佛法还有何用？所以，为度化天边无际的众生，我们都应发起无上殊胜的菩提心，并断除自利之心行，以直接间接的方式利益一切有情，这才可谓是殊胜的士夫。”在前后藏地区，他为大格西以及高僧大德们，还有成千上万的信众广传发菩提心仪轨，使他们全都成为了发菩提心者。其后，在以大堪布香秋泽睦为主的众多高僧大德的集会中，他又为众人传授行菩提心仪轨，并谆谆教诫说：“在堪布仁波切索南扎巴面前，我曾求此仪轨，他老人家慈悲传与了我，并欢喜地说：‘今将此法赐予你。’本来，我并没有传授此法的资格，但老人家让我务必广弘此仪轨，故不管怎样，这次我还是向诸位传授了这个仪轨。阿底峡师徒与三同门等大德住世之时，此法已极为保密；后来，能传授此法的人更是少之又少；若论及前后藏地区，则几乎没有可以传授此法门之人。跟随我的人中，以前相续中曾生起过菩提心的人很多；这次又对你们做了圆满传讲，希望诸位高僧大德中有能力者日后亦能广向众人教授此发心法门。”

　　至于尊者修自他相换的情况，则可具体见于下文。

　　有一名叫华耶的上师，当其修行时，适逢所居地出现一种名为畜癞病的传染病（症状为浑身发痒、体生小虱子）。无著菩萨知道后就对他说：“望你能发大心，继续收养这些小虱子。若不堪其扰，我可以帮你。”过了一段时间，华耶上师身上的虱子一点儿也未见减少，随后他便前往秋中并在那里住了几天，结果虱子跑掉了很多。他想：这会不会是无著菩萨修自他相换的结果呢？于是便特意前去探望尊者，一见面就发现尊者身上的虱子特别特别多。他很惭愧地对菩萨说：“我给你添麻烦了。”尊者却回答道：“这些虱子不是你身上的，它们本来就出自我的身体。”几天过后，这些虱子便全都销声匿迹了。

　　尊者经常说：“别人的痛苦如果自己愿意代为领受的话，只要以猛烈的大悲心祈祷，就一定可以做到自他相换，这是我现量感受到的。”一次，霍儿地方的大长官迎请他到萨迦，途中进食时，有一条老狗也蹲在附近摇尾乞怜。霍儿的玛华见状就用石块击打它，结果打得它倒地哀号。大菩萨也同时发出“哎哟哟”的痛苦呻吟声，就像那块石头打在自己身上一样，手中的瓷碗也差点儿掉在地上，眼泪也忍不住流淌下来。到了萨迦后，他为很多善知识及信众广传甚深广大妙法，饶益了无量有情。

　　曾有一内翰迎请尊者，到达彼处后，刚好遇到那里有三个人因犯法而正要被处以死刑。尊者立刻对他们生起悲心，于是便要求内翰最好不要处死他们。因为尊者的请求，那三个人最终得以活命。还有一打卦者，为了创造卜筮的缘起，就将一大官员的肖像放置在坐垫下，同时还将宝剑、磨具也一并放在坐垫下。此事后被官员发觉，他马上就着手准备追查此事。无著菩萨知道后就要求他不要再对此事穷追不舍，幸赖菩萨从中调和，这个人最终才免于被判刑。

　　从仁琫返回时，夏鲁（日喀则县地名，是十三世纪八思巴建立的十三万户之一。元置沙鲁思田地里管民万户，明代因之。）地方的人们又前来迎请尊者，他便在众多的善知识以及信众前广行法布施。后来，布敦仁波切示现生病，并显现接近圆寂之相。虽未与其碰面，但尊者依然对仁波切的身语意进行了加持，祈祷他能长久住世，并为他能长住世间创造了缘起，最后又观修了自他相换法。修法当晚，布敦仁波切的病情即有所好转。此事后逐渐为众人所知，人们纷纷议论道：“是无著菩萨加持布敦仁波切的，结果仁波切的身体果然好起来了。”布敦仁波切的侍者刚好也做了一个梦，他将梦境描述与上师：“昨天，我梦见无著菩萨的身体变成水晶般透明，他头戴黄金冠冕正行灌顶。”布敦大师高兴地说：“你的梦非常吉祥，我的身体也是从昨天开始恢复的。”大师说此话的时候，神情显得非常愉悦。

　　另有一次，索南坚赞上师为了听法将尊者迎请到萨迦，他即在那里广转法轮。返回的路上，途经匝朗时碰到了一群强盗，他们虽没对无著上师做任何损害，但其侍者却全都被捆绑起来。一个被捆的侍者旁边恰好放着强盗的一把刀，侍者当时暗想要夺刀而逃。菩萨以他心通了知后，就暗示他不要胡思乱想，也不要轻举妄动。侍者最终听从了上师的劝诫，没有强行跑掉。强盗后将众人行李及财物全拉到仁钦岗，尊者此时便对盗匪们开导说：“在我心里，已将财富等身外之物全部舍弃，因此我根本没有产生你们在抢我的东西这类念头。如果尚需要我的衣服，你们完全可将之拿走。”听了此番表白，匪众个个深受感动，他们随即释放了所有被捆人众，并在尊者脚下顶礼忏悔，且以赞叹的口吻“埋怨”说：“碰到你这样的大德，只能怪我们运气不好。”因没搞到财物，强盗们不免有些伤心、失落，尊者便让他们跟着自己一句一句诵读了一遍回向文。

　　他曾说过：“有两件事至今令我耿耿于怀、难以忘却：第一，以前我曾看到过士兵的身影出现在藏地雪域；第二，未能与一位大官员结上法缘。当时，有一人被关在监狱里，虽说我劝阻过官员不要杀掉此人，但他不听，还是把那人处死了。如今，虽说已事过境迁，但这两件事却深刻于脑海，并成为劝勉我不懈修行的原因之一。截至如今，不论我做何善事，我都会将功德时常回向给他们，尤其是那些可怜的士兵，因他们侵害了悟启地方无依无靠的百姓。不过，我也不知道这种回向能使他们得到什么利益。”

　　有一次，门口来了一位得了严重畜癞病的乞丐，他的身躯早已失去了光泽，其坐垫等物遍满了小虱子，大小便亦完全失禁。众人见到后不禁发呕、恶心，纷纷要求他不要再在此地耽搁久留。尊者耳闻目睹之后，大悲心顿时油然而生，他那充满悲悯的眼泪再次簌簌落下。晚上，他即把乞丐本人领进屋，同时，还把他那些沾满了虱子的坐垫、衣服等物拿进屋里，又赐予了他一两件干净衣服及食物。接着，他开始用自身身体给小虱子们做布施——在虱子窝里一住就是两三天。上师、道友后发现了尊者的这种行为，当他们前往探视时，发现菩萨正坐在乞丐的坐垫上，并围着乞丐的衣服，浑身上下到处爬满虱子，整个身躯则遍布痘疮。众人见后不觉惊讶万分，他们哀恳道：“现在还没到上师布施身体的时候啊！这样做是不是有些太过分了？”大家就这样祈祷尊者停止此种行为。但他却念诵了《入菩萨行论》中的一首偈颂作为回答：“吾既将此身，随顺施有情，一任彼欢喜，恒常打骂杀！纵人戏我身，侵侮并讥讽，吾身既已施，云何复珍惜？”念颂完毕，尊者并未听从他们的苦劝，依然在行自他相换。众人后来到蒋阳顿有上师前求援：“我们虽请求尊者不要这样，但他不听，还在以身布施虱子。无论如何，这次上师您务必前往劝阻！”蒋阳顿有上师遵循大家的意见最终来到尊者面前，并祈请道：“请勿再如此行事，这样做也未免有些太过分了。你自己会变成什么样子呢？也许会死吧。”无著菩萨闻言即以《本师传》中的一首偈颂作答：“仅依此肉身，亦能饶益他，我发如此愿，当具广大果。”接着又说了如下教言：“那种对他众不会带来利益的无贪之快乐，应观若地狱之火般迅疾灭除；如果对他人有所助益，那么即便是无间地狱之火也应看作花园一般坦然承受且修持。”言罢，依然未听从蒋阳顿有上师的劝告，还是坚持如是作为。不久，所有虱子都自然消散无遗。正当小虱子们活动频频、上下啃啮之时，尊者在刺痒难忍之际，有时就会用一块布裹住身体。即便这样，他还是坚持说：“他众若以嗔慢心，于我身作大伤害，损恼以致濒死时，愿能忆念所发愿。”尊者即按此誓言身体力行。

　　又尊者在渥东时，适逢一乞丐之子也患了这种畜癞病，身上虱子多如牛毛，尊者见状再次将其身上的虱子全部安置在自己身上。结果一日之内，这些小旁生便全都死去了。尊者的一位名叫念博华日的心子对此评述道：“依靠上师的身体，这些虱子一定能得到解脱。”除此之外，在渥东、悟启等地，大菩萨曾多次将众乞丐身上的虱子转移到自己身上，当地人一直有这样一种说法，即这些旁生最后全都以死亡的方式获得了解脱。

　　无独有偶，潘朗塘地方的一位法师也在以同样的方式救度众生，这位法师是一位真正的大菩萨、大修行人，他将别人身上的虱子一一接受过来，然后就开始以身体对这些众生做真实布施，以至后来示现圆寂。其身边之人立即将其衣服拿到无著菩萨处，并请侍者替他们把这些衣物转呈给菩萨。侍者即将情况向上师作了汇报，等他出来时，那些人焦急地问：“上师怎么说？”侍者转告他们：“上师说：‘知道了，我很随喜。释迦牟尼佛因地为乌龟时，曾将身体布施给八万给大嘎小虫，世尊之公案与此法师之事迹完全相同。看来，法师的心并未生起过后悔之意，这真乃稀有罕见。我们都是修心人，不应该舍弃这些虱子，它们太可怜了，把那些衣服都拿进来吧。’”侍者当时曾向上师建议说：“您老人家年岁已高，这些虱子沾上身会十分危险。”但尊者不听他的劝告，还是坚持要把法师的衣物统统拿进屋。

　　大菩萨一直不愿诉说任何众生的所谓过失，对佛门中人更是常观清净心，从不宣讲他们一丝一毫的过错。如听到别人指指点点、议论纷纷，他马上就会制止道：“看到别人的过失只能证明我们自己的心不清净而已，别众到底如何，我们谁也无法确定。若大家到处散播别人过失的话，别人也会广为宣传我们的过失，这样彼此之间就会形成争斗，出现这种不好的结局绝对是必然的缘起规律使然。”

　　大译师邦·洛近登巴曾引用萨迦班智达的一首偈颂对无著菩萨一生的行迹作了一个总结：“最初精通诸学处，中于智群中宣说，随后勤修所知义，此乃诸佛胜妙道。”这首偈颂的确是大菩萨一生作为的传神写照。邦译师尚评论道：“我们这些修行人，外表看来虽人数众多，但能拥有像无著菩萨那样稳固可靠之修证境界的人却不知几何。别人的情况我不大清楚，但无著菩萨是真正得到稳固境界的圣者，他是名副其实的大修行人，的确堪称为大士夫。有个别人可以达到我的修行水准，对他们而言，这已经十分困难了；不过，假如要让我达到堪与尊者相续相比肩的境界，恐怕还得积累很多劫的福慧资粮。表面上看，我是他的上师，他为我的弟子，但我对他其实比对任何一位上师都更有恭敬心。我这个老人在临死之时，如果他能来到我的枕边，那我就太高兴了。不过我经常都在东奔西跑，而他则恒居一地，故到时能否如愿以偿还未可知。”译师又在一封带有诗学体裁的信函中赞叹道:“汝有如我师一百，吾有似汝弟子一。”

　　全知荣博大师也对大菩萨赞叹有加：“我有一个超胜父亲的儿子，像他这样的心子，别人如果有幸拥有，一定会引来众人的羡慕。这样的大德，确实举世罕有。”布敦法王亦盛赞说：“精通一切三藏义，证悟甚深密续部，成就二种菩提心。”当尊者前往夏鲁时，布敦仁波切对夏鲁的僧人们说：“如今，在雪域广袤的大地之上，通达教理且真修实炼、真正证悟者，唯无著菩萨一人而已。至于我本人，只能算是粗通佛法，因全知帕巴渥（圣光）要求我务必弘法利生、讲经说法，并广造显密经续之注疏，遵照他的嘱托，我才开始在众人中讲说佛法，但我根本就不曾拥有过无著菩萨那样的修证境界。只要能与像他那样的圣者结下听法之缘，就一定可以斩断轮回之根。因此，所有闭关者都应立即出关、专志听法，一切费用均由拉丈匡佐支付（原西藏地方政府专管传召大会开支和收入的机构，此处似指仁波切的个人财务管理机关。）。”当时，尊者在夏鲁前后共住了约一个月，对不同根基的众生广宣佛法，利益了无量有情。

　　每当有人在无著菩萨面前诋毁、诽谤自宗及相关传承时，他总要借此教导弟子们说：“别人若对我们的传承及上师或自己进行诽谤，我们大家应该对其所说深表赞同。当我们说他说的都没错时，对方也就无话可说了。这样一来，大家也就不会再以嗔恨心焚毁自他相续，我们也可借机成为忍辱者。”他边说边发誓言道：“众中若有怒目者，难忍恶语频相向，羞愧难当头低垂，愿能忆念所发愿。”一见到那些对佛法及众生有害的人，有人就忍不住嗔心顿起，且愤愤不平地说：“他们这样做也太不应理了。”尊者闻言总会劝诫他们说：“这些人其实非常可怜，对他们一定要格外慈悲。”他并且说道：“损害我与我方者，损害佛法及众生，见闻忆此野蛮众，尤应发起慈悲心。名利赞誉若有利，即应饶益不吝惜，不能即以猛悲心，尽将安乐回向彼。”尊者有时又会说：“每当有人当面对我们说粗话或肆意诋毁时，此时如果我们不开腔答话，对方也就不会生起嗔恨心，我们自己当然也就成了无有任何过失的安忍行者。别人加害自己时，若以牙还牙，则双方都变成了有过失之人。”

　　无论从尊者言行举止的哪一方面考察，整个大地上都没有可与之媲美者。他的美名随风传遍四方，就连汉地的许多大皇上都对他恭敬有加，比如黄贴泽（按尊者弘法利生的年代推算，似指汉地元顺帝妥懽贴睦尔。）。另外，印度、尼泊尔、亚匝、阿里等邻近国家和地区执掌政权的显要人物也纷纷以信函等方式对尊者迭加赞叹：“释迦佛之补处、大教主渥东无著菩萨……”云云。他们请大菩萨惠赐教言，尊者便通过信函往来对之加以开示，众求教者个个皆以恭敬心顶戴奉行。他的诸大弟子中具有名望者为：蒋阳顿有坚赞、法王索南坚赞、德些·索南罗珠兄弟、达文格些儿·更嘎仁钦坚赞、达文格些儿·更嘎朗碧坚赞等萨迦派之祖师传人，以及遍知大堪布香秋泽睦、智者贡秋坚赞、大成就者琼波瓦，还有前藏帕摩竹（西藏乃东县境一地名，十三世纪八思巴所建十三万户之一，公元1354年大司徒绛曲坚赞所立帕竹第司政权，公元1357年，明洪武八年所置帕摩竹巴万户府，均在此地。）、达隆（地名，在今西藏浪卡子县中部）、采巴（现今西藏拉萨东郊地区名，元置搽里八田地里管民万户，明代因之。）、嘉麻瓦（十三世纪，八思巴奉命在西藏地区建立的十三万户之一，元置加麻瓦万户，明代因之。地在今墨竹工卡县境，嘉麻赤康为万户府遗址。）等地的高僧大德及诸大仁波切等。总之，前后藏地区的所有大善知识、大成就者、具足清净戒律及智慧等功德者，皆汇聚于尊者座下。除此以外，前后藏的名门望族、持政权贵、达文格些儿、司德儿、各大长官、达文夏等政界要员、掌政显赫也都对尊者恭敬顶礼、供养不辍。这位一代高僧就像如意宝一般，能使一切所欲无勤满足；他还无碍具足知晓过去未来之神通；并面见了如秋日夜空中之繁星那样多的本尊尊颜；已获得尽所有智与如所有智……虽功德巍巍、无与伦比，但他却从未生起过贡高我慢之心。他自己亲口说过：“远离亲友之恭敬，舍弃别众之承侍，上中下类任接触，一律顶戴极为要。”又云：“在我们这些修行人中，若因自己所具的智慧、弘法利生之功绩、戒律清净等功德而生傲慢心，并开始欺侮比自己低下之人、与平等于己者横生竞争、嫉妒比自己强者，这就说明佛法根本未融入我们的心相续。这就如良药反变成鸠毒一般；又似魔鬼在东方，我们却向西方扔食子。”

　　尽管人们都对他生欢喜心，并勤于供养，但他对世间妙欲却一点儿也不贪执，不论众人以何食物供奉，他只管直接享用，从不妄加评论这个好吃、那个不好吃，只要能下肚即可，故而众人都觉得侍奉他非常容易。他自己也说：“海中大鱼被钩牵，自己贪欲引至此，若未贪心求饵食，铁钩何能穿上颚。依凭顺缘入轮回，贪执妙欲所导致，断除妙欲之贪心，顺境亦为道助缘，无执妙欲极为要。”他又说：“我们这些修行人从最初开始学习时，即未生起过积累财产的念头，故现今生活得非常幸福、满足。”

　　无著菩萨在行布施波罗蜜时，将身体、受用全盘施舍，毫无保留地尽皆布施给众生。在罗果日地方，有一羸弱、长期患病、无衣无食之人，尊者碰到后就将自己化缘所得的一头骡子可驮动的糌粑全部布施给他，随后并且对别人说道：“我给他糌粑时，他对我说，‘现在，死亡之魔已消散灭尽了。’他边说边哭，样子十分可怜。”萨迦地方有一乞丐濒临死亡，尊者担心在他未死之前可能先被饿狗吃掉，于是便给了一位舍世者一些犒赏烦他保护那位乞丐一个晚上，结果，那乞丐当晚安然死去。尊者后来对人讲：“这两次布施尽管所施财物很少，但我内心却十分满足。”

　　某次在讲经说法时，适逢有个新来的人向尊者化缘，大菩萨便把他叫进屋，指着屋子里的东西对那人说：“你自己需要什么可随意拿走。”那人最终拿走了一绪边褥子（周围有浮绪的栽绒垫子）。又有一次，有人前来索要东西，尊者还是让那人自己进屋挑选，最后，他把菩萨一个用餐的小盘子拿走了；除此之外，菩萨还把自己的衣服也一并送与他。另外，像游学辩经者等人前来时，如果没有什么东西相送，他就会把窗帘扯下来送给他们。甚至有一次当尊者没有东西可送与一化缘者时，他竟将传法时所用的绪边褥子给了那人。他的上师发现后，就用一斗粮食又将那块褥子换了回来，并对尊者说：“褥子只有一个，怎能把这个也布施给他人！”到泽东时，碰到一名为宁玛华的僧人，不幸大氅被盗贼偷去了，他正为此事伤心难过。刚好菩萨有两个大氅，立刻毫不犹豫地将其中一个送给了他。等索南扎巴大堪布来到渥东早晚讲经时，他也前去听闻，结果因只有一个大氅而感到寒冷异常。本想向上师借，又害怕遭上师骂，故只得打消了这一念头。

　　在尊者求学期间，尽管糌粑等口粮并不多，但只要一来乞丐，他便会从小盘子里一点一点舀出糌粑给他们。别人劝他道：“再这样布施下去，你自己就没什么可糊口的了。”他听后只是淡淡地回答说：“没有就没有吧，以后再想别的办法。”他即如是宁肯自己受苦受穷，也不舍弃对乞丐及贫穷者的布施之心。在悟启时，有次侍者不在身边，一下来了三十多个人化缘，他便把身著的半月形披风以及糌粑全给了他们。后又来了一化缘者，他先把氆氇送给他，接着马上自责道：我明明还有更好的东西，为什么不布施呢？”于是就又把大氅交给了那人。过了一年，那人再次前来索要，尊者便以氆氇衣服相赠。一次，侍者不在家，乞丐又来到家中乞讨，这次确实没什么东西可送的了，他便将一个山羊皮做的火皮筒施与了他。

　　前文已讲过，无著菩萨在二十多年的时间里一直严格闭关、足不出户，等他出关后，便开始为悟启地方的僧俗信众传讲发菩提心及修行法门，还有《本师传》、《菩萨地论》等法要，当时，缤纷花雨似白雪一般从天而降。一次，在传讲《入菩萨行论》时，天人花雨也如前次一般纷然飘落。后来，前藏地区的德色地等官员亦纷纷前来迎请尊者广施法雨。

　　在尊者六十七岁那年的正月十六日，他又对华登、曲米（西藏南木林县地名，为十三世纪八思巴所建立的十三万户之一，元代置出密万户，明代因之。）、夏鲁等地的僧人及信众广行法布施。接着，又与大堪布布敦仁波切一道前往仁琫地区，途中，因侍者喂给一只母犏牛的食物太多，以致它最终病得奄奄一息。布敦大堪布以念诵愤怒本尊咒语等方式为它广作加持，但收效甚微，最后，那只母犏牛还是慢慢咽了气。菩萨见状，不由悲从心起，他一边捧着母牛的头，一边哽咽说道：“我的老母亲实在是太可怜了。”布敦仁波切在一旁劝阻说：“上师，我们还是继续赶路吧！”尊者悲痛地摇摇头：“你们先走吧，我暂时还不想离开这里。”他边说便悲哭不已。布敦仁波切不禁感慨万分地说：“这头母犏牛的福报真大啊，作为旁生，能积累如此大的福报资粮，恐怕再也找不出第二个来了。”

　　色德·香秋坚赞后将尊者迎请到西竹殿堂，途经仁琫时，他突然在无人告知的情况下指着远处说道：“紫红色的度母天然身像应该是在那座山的前面吧！”平常，随从人员从未向尊者指指点点那些看不见的地方。后在色德及其眷属的陪同下，尊者开始云游四方，有次在离桑耶寺尚有两天路程的一处地方，他指着远处虚空中的一朵白云问道：“白云所在的地方都有什么？”向导回答说：“白云的下面就是桑耶寺。”菩萨感慨道：“是啊，那就是桑耶寺，真是太令人深感稀有了。”旁边一名为云丹渥的阿阇黎不由问道：“到底有什么呢？”尊者回答他：“有原因啊！”（此句句意不明。）色德在将尊者迎请到乃东（县名，在西藏南部雅鲁藏布江和雅拉香波曲也即雅隆河的汇流处，清代称奈布东城。）以后，一直对其恭敬承侍，广行供养，视其为如意宝般，并不断祈请尊者传法。大菩萨便对乃东以及昌珠寺（七世纪初，法王松赞干布为镇伏堪舆家所说罗刹女左肩所倡建的寺庙，在今山南乃东县境，为西藏最早寺庙之一。相传文成公主曾居此寺，寺内有公主炉灶、六柱六门及公主珍珠卷轴像等文物。）、泽当寺（公元1351年，噶举派大司徒绛曲坚赞所倡建的寺庙。）等地及寺庙的僧俗民众广施法雨。此时，罕见难睹的天人花雨再次降下，众人见后自然皆生大信心，尊者也同时利益了无量无边之有情，一些即将遭杀的人也趁此机会得到了解脱。五个月过后，他又来到拉萨，并为觉沃佛像贴金，且大量供灯，为佛法能长住世间及广泛利益众生而广作祈祷。拉萨附近以及各地披著袈裟的大智者纷纷聚集到尊者身边，就如夜空中繁星拱月一般；同时，许多在家人也汇拢在他周围。大菩萨对他们同样传授了发菩提心等法门，现场也出现了花雨纷坠的景观，所有在场人众个个皆生起无比的信心，尊者又一次将无量众生安置于解脱成熟道上。在贡唐、桑德、苏果、聂塘（拉萨西郊曲水县境内一地名，印度佛学家阿底峡尊者曾在此讲学，并居住九年，后又于此地圆寂。该处有仲敦巴所建之度母寺。）等地讲经说法时，天人花雨也接连落下。当时凡亲眼目睹者都对大菩萨生起不退净信，他亦将他们全部安置于利乐之道上，这些都是有目共睹的事实。慈敦仁耶有次在尊者面前曾问起过：“您在桑浦以及其他地方讲经说法时，天空中所降下的花雨没有在拉萨讲经说法时降下的花雨精彩、绚丽，这是为什么？”尊者回答说：“看来此为圣地之加持力所致。”当色德又将尊者迎请到雅隆地方时，一名为当些望西之人将自己的房屋、财产悉数供养给尊者；桑丹寺的色德则继续承侍无著菩萨，大菩萨又在泽塘等地的善知识及信众中广转法轮。他曾对色德说过：“我不需要财物方面的任何供养，不要向僧人们索要钱财等物及征派乌拉（徭役、差徭、力役之征。），这样做对佛法只有害处，故万不可再如此行事了。”其后，当他在桑耶等地广转法轮时，每每在传法之际，天上都会普降花雨，众人亦因生起信心而获得实际利益。色德在陪同上师从前藏地区回来时，曾将上师得到的广大信财全部供养给以萨迦寺为主的众多寺庙里的僧人，并经常帮助那些闻思修行之人，对贫穷可怜者更是尤为关照，结果大众都因了财、法两方面的布施而心满意足。

　　后来，擦巴地方的人又来迎请尊者，由思杜·格朗桑波父子作施主，尊者又在善知识、出家众及在家众中广转法轮。当时正值大瘟疫流行时期，由于大菩萨的威德感召，瘟疫很快就平息下去了。不仅如此，就连关在监狱中的犯人也获得了赦免。总之，凡遇到希求佛法之僧众或在家人，尊者一律会用法施令其个个满意。

　　再次抵达拉萨时，菩萨在觉沃佛像前供灯并贴金，且为利益有情及广弘圣教而至诚祈祷。此时，思杜·格朗桑波等人再三恳请尊者能长住拉萨，但他并未答应。返回后藏的旅途中，在达仓地方，他又为以琼波上师为主的僧人及在家众传讲佛法。一路上，只要碰到讲经院、修行院或在家人，他都要作广大的法布施。总而言之，他对前后藏的民众以财、法及无畏大作布施，使其心愿皆得以满足。

　　在某一兔年的十月一日，他才又回到悟启地方。

　　大菩萨自从受了别解脱戒后，即于二百五十三条戒律秋毫无犯；发下愿行菩提心之后，就断除了一切自私自利之分别念，三门唯一只行利他之举；趋入金刚乘后，即将一切不清净之分别念尽皆灭除，通达将所有器情世界观为清净坛城之法。他的身体经常散发出清净戒律之芳香；所居屋舍也常飘荡出股股扑鼻香气；他将自己吃剩下的饭以及帽子等物赠送给别人，结果这些东西上的香气竟缭绕了近一个月也不消散。

　　五十七岁之前，他从不享用肉食。后来，在为望扎迦、衮秋坚赞上师传授众多教言时，他的身体稍显欠佳。两位上师再三请求他务必食肉，他自己通过观察也觉得这样做会对众生有利，在这种情况下，他才开始稍稍享用一点儿肉食。

　　闭关期间，他的修行安排如下：

　　早起洗漱过后，边念七支供边磕一百个头；接下来受持一个简略的发心仪轨并作食子念诵仪式；早饭后开始修不动佛等本尊；然后又受持一个简略的发心仪轨；接着转绕佛塔一百圈。每天，他都要念诵两万观音心咒；修诵佛母、度母三十遍；药师咒二十一遍；尊胜佛母咒一遍。晚上，先按续部所言修胜乐金刚本尊；后接念一千胜乐金刚心咒；临睡前先念七支供，后受持一个简略的愿行发心仪轨。闭关期间，他就这样不间断地修行，至于其他时间的修行内容则并不确定。

　　大菩萨将显密所有法门都修行圆满，在给别人传讲佛法期间，于梦中他经常随心所欲地云游各大清净刹土，并在应化于这些刹土中的无量诸佛菩萨面前广闻佛法圣教。法王索南坚赞在修建渥东艾悟经堂及建成开光时，曾迎请过无著菩萨，当时，大菩萨与布敦仁波切曾就各自的梦境内容作过一番交流，菩萨言：“在梦中，依此梦中身体我到过兜率天，并在弥勒菩萨面前圆满听受了《慈氏五论》。”布敦仁波切则说：“每当我讲经说法时，如果白天没来得及浏览法本，则可于夜晚的梦境中将其完整看完。”无著菩萨在传讲佛法时，若碰到忘失一些教证的情况，他马上就会双目直视虚空，这样做了以后，他立刻就能回忆起刚才想不起来的所有内容。他的心子在对旁人解释此种现象时总会说：“这些遗忘的内容都是由本尊告诉上师的。”

　　虽说尊者的修证已达超凡入胜之境，但他时刻都不忘观察自己的迷乱心行。他曾自我教诫道：“你这个人不具备丝毫智慧、修证境界与贤善人格等功德，你自以为了不起，实则自己的过失已如山王般大，只不过唯独你本人视而不见罢了，但你却对别人哪怕微尘般的所谓过失也明察秋毫。表面上整天把利益他人挂在嘴边，内心却充满自私自利之意。外表装作一个修行人，实际上每天只知修行生活琐事而已。过去因不观察自己的行为，自欺已久，故现今不但倍受痛苦，而且连从轮回恶趣中解脱的把握也丝毫不具，这都是自己毁坏自己前程的结果。如今，若真想获取永久安乐，那就必须安住在寂静地，把身心全都交给上师三宝，并远离世间八法，且不与那些热衷于世间八法者同流合污。还应彻底断除自私自利心，并披上无畏利他之铠甲，断掉我慢与憎恨心，永远将自己看得十分低下、卑微。尚应时常思维诸高僧大德之事迹，并要具备修苦行的毅力与勇气……”他还说过：“以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。”不仅如是说，他亦如是身体力行。平日里，除了言谈与佛法有关及可以利他的话语外，无意义之闲谈他一概不说，更不用说指摘别人的过失了。有时，一些人会在尊者面前说：我们的上师如何如何好，你们的上师如何如何糟糕；或某某法是多么多么得高深，某某法又是多么多么得浅显；又或者此为正见、彼为邪见等等等等。听到这些说法，尊者虽不会当面表态，但在讲经说法时他往往会旁敲侧击道：“说一些无关之语其实毫无实义可言，更何况此种行为还会使不善业增上。特别是诋毁他人，在损害自己利益的基础上又沾染上很多别的过患，且使我们的贪嗔之心愈加炽燃，的确可谓损人不利己。如果对佛法以及他众以偏袒心妄加毁谤，这更是非常可怕的一种行为。”他还时常吟咏道：“言多徒增不善业，即便恶业不增长，亦为无义虚度日。自他有利话语外，断除妄言极为要，此为精进之助缘。”

　　尊者于晚年时，每年都会闭关九个月、出关三个月，出关期间即开始为各地赶来的如繁星一般众多的善知识、出家众及看破今世的舍世者们，还有诸多地位显赫的在家人等如海般的眷属传讲佛法、广行法布施。此时，众人供养的母岩羊、猎狗以及放生羊等旁生亦恭恭敬敬地汇聚于尊者座下听法。有一次，纳唐寺（博朵瓦再传弟子冬盾·洛追扎巴创建于1153年。）来的一位修行人未按上师教言行事，他在将散乱的心刚从外界收回来时就开始修风，以致最后神志不清、发了疯。某次正当尊者讲经说法时，他赤身裸体就向尊者冲来。很多人想抓住他，他竟用石块击打众人，阻止他们上前。就在此时，那只母岩羊从听法的行列中冲了出来，它径直来到那人背后，紧接着就前腿直立直向他撞去。那人拽住岩羊的角想把它推开，岩羊依旧奋力猛撞那人，他们就这样僵持不下，你推我搡、你进我退。出乎意料的是，最后，发疯者的心识在这一争斗的过程中竟然恢复正常了。无著菩萨见状即说道：“看来他不会再拿石块打人了。给他穿上衣服，然后带到我那里吧！”尊者身边一人闻言就向那人走去，此刻，他的意识已恢复清醒，正满怀愧疚之意坐在地上。被带到上师身边后，菩萨给他念诵了度母偈颂以作加持，并对他说：“今天是那只母岩羊给你做了遣魔仪式，它做的太好了。”那人听罢不觉痛哭起来，菩萨便因势利导说：“要哭就边念度母边大声地哭吧！”实际说来，确实是那只岩羊做了本该度母做的事业。这件稀有罕见的事发生时，所有在场民众全都现量目睹。由此看来，如果上师具有加持力及慈悲心的话，旁生也会对人做遣魔仪式。

　　琼波上师的三个弟子曾在尊者前求一甚深教言，尊者当时就对他们说：“从今往后，你们一定要看破今世，并对一切众生修慈悲心，且诚恳祈祷上师，还应心不散乱地安住于无戏论之境界中。”在财多权重者与身份虽弱小然真修实证者之间，大菩萨更看重、喜欢后者，对那些修心之人更是尤为爱惜，他经常说：“这些修心人虽未能长期精勤修行，但当他们到我这里初求修心法门时，在暂时的修法过程中，他们的心还是比较专注的。以此为因，大多数人都曾生起过可喜的觉受、验相。对上师而言，若能在摄受弟子时传给他们一些修心法门，这就是最大的利益众生之事业了。”平时，尊者屋子里若有各地前来拜见的信众以及一些恭敬承侍者时，此时，如果有人通报说：“听闻修心法门的人来了。”尊者马上就会对那些客人们说：“出关期间，最重要的事就是传法，你们暂且出去，请那些修心者们即刻进来。”他就这样为修心者们不断传法。碰到屋里客人很多的情况，他就会说：“你们就呆在这里吧，我到外面去给他们传法，请把我的垫子拿出来。”然后他就会来到户外给这些人传法。若以之对照当今时代的诸位上师，我们不得不说能这样做的人实在是太少了。每每传完修心法门后，他总要讲一个达波仁波切离开米拉日巴尊者时、尊者向他传授甚深法门的故事，接着就会如是说道：“这次我给你们传了修心法，大家都应该精进行持，所谓大修行人也就是指那些能在一个坐垫上安住不动的人。阳贡巴尊者圆寂前曾说过，‘你们这些男女大修行人谛听，修行九年为上等人，修行三年为中等人，最下等人也应修行三个月。若不如此修行，则已违背了我与你们之间的誓言。’这就是他的临终遗嘱。同样，我们若能日日精进行持则再好不过，退一万步说，也应早晚稍稍观想一下，否则就算违背了我的教言。”

　　大菩萨弘法利生的事业非常广大，其弟子遍满十方，印度、汉地、尼泊尔、华儿、新疆、蒙古、嘎、安多上下、卫藏地区、阳泽、阿里等地，不同民族的弟子齐集在尊者座下，他使无量无边之众生都得到了成熟、解脱。他的事业、传记实为不可思议，亦无法以言语表述。若从其慈悲及菩提心来看，似乎很多生世前他就已修习过菩提心；若从其所具有的等持及神通来看，似乎很多生世前他就已修习过等持似的；另外，从其梦境自在来看，尊者也好像很多生世以前就修过幻身以及梦境修法；若以其面见本尊之情况衡量，则尊者亦好似很多生世以前就唯一在修持生起次第一样；若从他一生都在以讲经说法培养弟子来看，则好像他一生唯一只从事讲经说法一般；从他严格闭关的年头来看，他又好像一辈子都在寂静地安住苦修；从他磕头、转绕的次数来看，他的一生仿佛都用在了磕头、转绕上面；再从念诵观音、度母心咒等密咒数量来看，他一生的全部精力又好像都用来精进持咒了；从为沙弥、比丘传讲别解脱戒的情况来看，他这一生似乎又都在作轨范师；从他为弟子传菩萨戒的数量来看，就仿佛他一生都在传菩萨戒；再从生起轻自重他之心及发下损自利他、以德报怨之誓言的弟子数目来看，他的一生又像全都用在了世俗菩提心的修持上；从具有寂止、胜观之力的弟子数量来看，他又似乎将一生的时光都用来修习胜义菩提心了。

　　无著菩萨自己说过：“在做善法时，我们必须将功德回向菩提，否则的话，若出现对严厉的对境生嗔等足以毁灭善根的因缘时，我们一定会灭尽自己的善法。若能将功德回向菩提，则此善根永远也不会退失。回向时还应注意，不能像小乘那样只为自己获得利乐、脱离三界之苦而回向，应回向给一切众生皆能获得无上佛果，这一点非常重要。回向时还应观想，诸佛菩萨在为我们作证，同时，还应于不缘能回向者、所回向之善根、回向之对境这种三轮体空的心态中回向，边回向边体悟万法皆空的实质。若未通达此点，作为处于凡夫胜解行地的我们，还可依文殊菩萨、普贤菩萨的回向方式、内容而回向，也即他们如何回向我们亦如是回向，如此回向亦完全可行。”

　　有一次，一位名叫迦桑的格西通过大菩萨的侍者敦巴向尊者祈请道：“在上师明年出关的三个月期间，请务必到我的家乡来广弘佛法。到时，一切费用均由我来支付，你们只要安排好并吩咐下来就可以了。请一定向上师转达我们的诚意！”无著菩萨对此回答说：“他的发心的确非常广大，不过，明年的此时此刻，我可能会在一个比他迎请的地方更远的地方。本来我就已是年迈之人了，每年利用出关的三个月传讲经论，对我而言，已经有些力不从心了，因此种行为已开始变得有点儿散乱。在这种情况下，肯定不可能再到他迎请的地方去传法。你告诉他，如果有这比预算开支，尽管不可能请到我，但依然可将之用于广行其他功德善举。至于我要去别的地方的话，先不要告诉他以及其他人，现在就把这话传出去还为时尚早。”阿阇黎云丹渥听说有一位内翰要来迎请无著菩萨，他便把这个消息报告给了尊者，菩萨闻言即说道：“他不大可能来吧。万一这种不自量力之人真的来了，就对他说在他之前早就来过另外一个迎请者了。”在当年开始闭关之时，尊者将自己的财物全都分发给了当时在场的所有僧俗信众，对他们进行了一次大布施。

　　他对释迦牟尼佛的教法做出了极大的贡献，一生都在兢兢业业地为佛法前途、众生利益、利他事业劳心劳力、操劳不已。自身所断障碍全体断除，所得功德无遗圆满获得。之后，就像释迦牟尼佛当年背部示现病痛、耆婆医师为其诊疗一样，土鸡年的二月份，他也示现生病。身边人纷纷劝请尊者延医问药，他则拒绝道：“我本来就想在没有任何人发觉的情况下悄然死去。”侍者听罢心情沉重地劝阻说：“若真发生这样的事情，后来者们肯定会责怪我们未担负起为上师看病诊治的责任，他们一定会对我们怨言重重的。”“你们说的也有一定道理，既然这样，我就接受治疗吧。”大菩萨最终还是慈悲答应了众人的哀恳，他同意让医生给自己把脉。就在此时，那位风传要来迎请尊者的内翰真的到了，大菩萨借机说道：“现在肯定去不了了，你看我都病成这个样子了。”当时，尊者正为南卡桑给阿阇黎传讲《般若八千颂》，当读到描写法胜菩萨与常啼菩萨的那一品中关于常啼菩萨所获等持之情况的语句时，无著菩萨插话说：“从等持的本体以及体相来看，我的等持与此经中描述的等持大致相同。此经中云：‘何为入定或出定，行菩提心又为何，获得无上正等觉，此等一切均不现。善男子，此为智慧菠罗蜜。’这些句子描述的也正是我的境界。”尊者恒常都会入此等持中。有一次，他身边聚集了五个人高声念诵药师佛仪轨，等他们念完后又过了很长时间，尊者依然没有任何反应。五人便对上师说：“该我们念的已念诵圆满，该上师您做的事您做了没有？”尊者这才回过神说道：“你们准备念诵的情况，现在我可以回想起来，随后我便进入了一等持中，结果你们结束了我也没发觉。”在说这番话的时候，整个大地都在震动。

　　黎明时分，在他住屋附近又出现了彩光遍照等诸多稀有瑞相，众人一见不免有些惴惴不安，害怕是什么异兆，于是大家便立即作了祈祷、布施等佛事。尊者的大弟子大堪布香秋泽睦、法王宁玛桑给特别供养了大菩萨坐垫以及鲜花，并祈祷他老人家为佛法及众生之利益一定要长久住世。仰赖他们祈祷的威力，在随后的三四个月中，尊者的病情日趋好转，以至完全康复。当时，大菩萨对二位尊者说：“我与其他病人不一样，我没有感受所谓病痛的折磨，反而借此增长了善法，心也变得更加澄静。”

　　为利益后代众生，大菩萨一生都勤于著书立说，他留下的主要著作有：《修心七要修法》、《佛子行》、《发心仪轨》、《〈入菩萨行论〉注疏》、《〈经观庄严论〉释》、《〈宝性论〉注疏》、《八关斋戒仪轨》、《缘起修法》、《修心传承上师祈祷文》、《修心上师瑜伽法》、《上师及诸佛菩萨赞颂集》、《教言汇集》等，共计一百一十五种。

　　当年七月份时，他的病情又开始反复。本来已获得金刚身者应无病无恙，但正如《宝性论》所云：“如实见真谛，虽已离生等，大悲心尊主，示现生老死。”如其所言，大菩萨也示现法体有恙。身边人再次忙着要给尊者求医问药，但他却婉拒道：“我的生命原本就快要走到尽头了，现在又病得非常严重，看来再这么治疗下去确实没什么利益可言，能保持无破无立、自然放松之状态就已足够。在自己不修行的前提条件下还要给别人传讲佛法，这种作为实在了无实义。记得我们初到萨迦时，听说兹日地方有一位证悟者，当时正病倒在萨迦寺。见面后他问我：‘如何修持将疾病等转为道用之法？’我便赐给他如下教言：‘自他幻化肉蕴身，有病即病亦安乐，消尽宿世之罪业。种种修行善法事，皆为净除二障故。无病即无亦安乐，身心安泰增善行，欲令人身获利益，应使三门勤行善。无财无势即安乐，远离守护无事闲，所有争夺吵闹行，皆由执财因中生。有财有势亦安乐，福泽积善增上行，一切暂时究竟乐，均为福德之果报。死亡即死亦安乐，恶缘无法作障碍，此连下世缘极善，定入无误解脱道。在世长寿即安乐，修行经验庄稼生，湿润暖热此窍诀，长期依止则成熟。无论怎样皆安乐！’对照此教言，不论出现什么情况，我都应该修持观心窍诀，除此再不寻求其他之方法对策。其实，生病是显示无欺因果的最好途径，也是遣除二障的殊胜方法，同时亦为劝人行善的有力鞭策，既如此，我当然不会再去寻觅祛除疾病的良策。况且各地也一直都在广作佛事，这才令我活到现在。”周围人接着劝请他道：“很多人都渴盼能一睹您的尊颜、聆听您的教诲，有无量的所化众生都倚赖您的救度，请上师慈悲加持加持自己的身体以长久住世吧！”大菩萨仍不改初衷：“要是锅里没有的话，瓢里又怎可能盛满？在世之时自我估计利益众生做的还算可以，照此看来，相信死时利益众生的事业也不会衰退到哪里。”身边人仍苦苦相劝：“您圆寂之后肯定还会有广大的弘法利生之事业，但我们这些可怜的失去怙主、无依无靠的所化众生又该怎么办？念及我们这些人您也应该长久住世。”无著菩萨回答说：“要是本人毫无能力的话，就算住在一起又有何用？如果能增上力量、境界，那么即便很快离开人世，也可以度化无量众生。你们都是我心里的依靠，我怎忍心舍弃大家？不过一旦我圆寂之后，万勿徒劳哀伤，只要长期至诚祈祷，那就与我在你们身边没什么两样了。”

　　此时，大堪布香秋泽睦也前来祈请上师务必长久住世，但上师并未接受这一请求，他反倒要求堪布本人应不舍世间。堪布以前曾供养过大菩萨一个垫子，这时，菩萨便在那张坐垫上再放上一块垫子，然后便请堪布坐于其上，为他日后能承续法脉创造了一个良好的缘起。虽说大菩萨本人当时并未说明此事，但尊者让他坐到坐垫上这一安排本身即已表明：无著尊者已授意堪布接续自己的法脉。

　　当其时，身边人询问菩萨道：“能否让周围的人再见您一面？”尊者断然拒绝说：“此时见我对自他都有害，根本无此必要。”故而他最终并未开许这一请求，他当时只是不断在修持有相生起次第与圆满次第。大家为了防止意外发生，便不断给他念诵《宝积经》，以阻止尊者在下午时分睡过去。于吟诵的间歇，尊者时时示现泪流满面的状态。弟子们劝慰道：“您可否稍稍放松一下有相次第的修法？尤其是对众生的悲心能否暂时内收一点儿？我们担心万一有什么不测发生，到时该如何是好。”尊者闻言则宽慰众人道：“我的有相修法是不会损害无相境界的，因方便慈悲双运的缘故。现在还稍有勤作，故仍需继续修持。我并没有特意对众生观修慈悲心，只不过一想到有情所受的痛苦，悲心自然而然就生起来了。若再如此继续放任下去，你们的心就开始不安，所以我尽量用正知正念控制住自己。临死的时候，修破瓦都不如这种观修法殊胜，能死在这种境界上是最好的，但……”

　　此刻，众人通过一挑水者向一位生圆次第之修法已取得稳固境界、幻身及梦境修法亦已获得自在的大成就者、大菩萨之弟子、从小就在悟启地方严格闭关的多寻上师捎去口信，“尊者病况危急，祈祷能否奏效？望于梦中善加观察，并书信告知。”多寻上师后来回信道：“通过占察得知，这次无论你们怎样祈祷，都不会有太大意义。在尊者面前已集聚起无量无边的本尊、不可思议之勇士与空行母，天人、天女亦执持各种供品前来迎请。加上无著法王本人也想前往其他刹土，他的心已开始转移，等等等等，原因很多。我若详说，恐怕你们无法接受，其中有一个原因，不告诉你们，想来你们也会明白的。”他即如是作了答复。

　　侍者见信就对尊者说道：“既然您已决意离开人世，那就请赐给我们关于日后如何安身立命的遗嘱吧！”无著菩萨感言道：“现在确已到了该留下遗嘱的时刻了，虽说一方面我病得很严重，另一方面体力也已消散殆尽，但我还是想造一些诗句偈颂、说一点儿话。其实，即便健在人世之时，对世与出世法我都没有什么非常固定的偏好，大体顺其自然而已；现在依然如此；正死之时、死了以后，又怎可能再保留某种特殊的嗜好呢？想听遗嘱的话，在我无病无痛之时，依凭自身智慧已毫无隐藏地写下了大量论著，特别是关于教言方面的大小偈颂更是为数不少，这些都可算作所谓的遗嘱吧。除此之外，再说三言两语无关痛痒的闲话又有何意？说到这里，我又想起了当初（贴在闭关房外）的那几句话：‘就算我们真的见了面，我也没有其他话可说；即便我死了，除了上述话语也不可能再有别的遗嘱。’现在还是把这几句话留给你们。”大家又一再请求尊者务必慈悲开示，于是他又接着说道：“你们应将自心一直交付给三宝，修行当中不要混杂任何世间法，要为众生利乐而如理如法地修行。能这样做的人才堪称为续佛慧命之人，我们理当不辱此命，故望大家都能切实守持好法脉传承。尤其是达桑上师，你自己希望自己能努力行善，因你已拥有了舍世者这一名称。既如此，那就最好不要积蓄财产了，我死后若能一斗粮食都用不上，这才会令我真正感到欣慰。若你能抚养那些可怜的众生，实在是再好不过，特别是眼下正倚赖我们的这些人。可惜我没有能力继续帮助他们了，望你能把照顾他们的任务勉力继承下去，对受苦受难的可怜众生多生发一些慈悲心吧！这就是我要送给你们的临别赠言。”停顿了一会儿，尊者又说道：“持梦之修法我已非常娴熟，无需勤作即可照见无量刹土，并于无量如来前听闻法要，这对我来说根本就不算一件难事。有一段时间，这种境界远离了我，想不到这次生病又让我恢复了此种境界，这种境界不灭之现象实在是太稀有了！它之所以会中道消失，可能是世人所谓的大福报这些散乱之因所导致的吧。一般而言，修行人最好不要拥有过分的福报，这是最好不过的修行外缘；而通过远离勤作得到的财产，则不妨享用。”最后他又殷切叮咛道：“总之，富裕时应将富裕转为道用，身陷衰败时则应将衰败转为道用，对修行人而言，这是极为重要的一条原则。”

　　十月初八的黎明时分，尊者对华耶上师说：“请把我扶起来，在我后背垫块东西。”华耶这样做了以后，尊者开始双手合掌，并长时间流泪满面。其间，他还说了很多话，可惜大多含混不清。天大亮的时候，周围人问他何故如此，他回答说：“正睡的时候，至尊佛母忽然驾临，想到在佛母面前睡觉太不恭敬，我便想立起身子做些祈祷，所以就这样做了。”身边人又问：“至尊佛母是瑜伽母，还是度母？”他双目直视虚空然后回答说：“度母！度母！”就这样连说了两遍。旁人接着问：“度母说话了吗？”他叹了口气，“嗨，没有。”紧接着，他又说道：“看到众生所受的痛苦，简直让我无法忍受。在度母面前，尽管没做任何承侍，我还是说了一大堆怨言。”

　　就在此日，量多思杜地方的一位处女通过所谓的降神仪式（依凭特殊的祈祷，佛菩萨、护法、神灵等可以降临到某人身上，并借助此人宣说种种预言，这就是降神，它拥有一整套完整、精彩的仪式。）突然拥有了预言能力，她先说了一些有关战乱的事情，然后就预言说：“这些事情并不重要，重要的是，现在在西方，无著上师于十月初八将前往璁叶庄严刹土（度母刹土）。”

　　与此同时，尊者对身边人说道：“现在我的脉搏虽已停止跳动，但还没到死的时候。”他边说边伸出手来，其脉搏确已停止了。旁边一护理者见状不由请示道：“本来我对上师是怀有极大恭敬心的，这次是不是因为没有将上师视为佛的缘故，或者上师本人说了这句话的原因，以致脉搏停止跳动了？如果违缘突然降临、上师示现圆寂的话，别人应该为上师做一些导引吧，这样的话是否需要提前做一些准备？”尊者神情泰然地答复说：“哈哈！你怎么能说违缘降临人才会死呢？！死并不是一件不愉快的事，面对必然到来的死亡，我早就准备好了。身为年迈之人，该做的事情已全部完成，活到七十五岁，寿命还算短吗？此次出关以后，众人聚集、讲经说法这类事全都圆满了，现在的时机是最好不过的。我心里未留下一件因为没有完成而感到遗憾的事情，现在看来，利益众生的事业只会愈加广大，绝不可能衰退。我一生都未曾远离过愿、行菩提心，而这次生病又使我的持梦境界得以恢复。不知为何，昨天开始的头痛一直延续到现在，浑身一点儿力气也没有。不过若能在两种菩提心都特别增上的情况下死去，这简直太难得了，更何况我是在无有勤作的前提下获得这种境界的，这都是三宝的恩德所致。在此种状态下安然死去也就是通俗所谓的往生，因此导引什么的也就不需要了，真做导引的话，还不知会不会带来可喜的结果呢。无论如何，请不要违越我所说的应不散乱地随念佛陀等教言。”侍者紧追不舍地又问道：“上师既已无心住世，那么您到底想前往哪一个刹土？”尊者回答说：“若对众生有利的话，前往地狱都可以；若无利于众生，即便清净刹土我也不愿去。”

　　当天黄昏，尊者吩咐周围人把曼茶罗和五供拿来，他自己并用手作拈撒甘露状，且做了广大供养。然后就双手合十，低下了头，接着又边做手印边行五供，还要求身边人也应做五供，在这一过程中，他始终流泪不止。第二天清晨，旁人询问原因，他回答道：“当时因本尊降临，所以我才要求你们赶快供养，至于其他原因，现在我还不能说。”因此他并未说出个中详情。

　　轮到阿阇黎云丹渥护理尊者时，有天晚上他挥动双手对阿阇黎说：“所有不清净的显现已灭尽无余，清净刹土正以极为庄严、悦意、透明、无碍的方式现在目前，它就如虚空一般广大无边。”接着他又说道：“有弹性、触感非常适意的地方就是我正坐着的地方，周围有无量的眷属围绕，整体环境完全是一种无法言喻的了然、明然的光明境界。照此看来，我很快就会走了。”

　　第二天，华耶阿阇黎问他：“您是否如朗日塘巴尊者一样，已将一切显现观为清净？”他坦然地回答说：“如今，我的心已完全沉浸在种种明然的境界中，实际上，这些都没什么可贪执的，全都如梦如幻。”

　　圆寂前，他留给世人的最后遗言是：“我不习惯躺着，端坐才令我深感安乐。”其实从他患病以来一直到圆寂之前，平时他大都以毗卢七法式安坐。

　　十月十九日晚，他开始禁语，连眼都不再眨一下，始终全神贯注地专注于光明法身境界。为了调化那些执持常有观念的众生，也为了显示业力的不可思议，同时亦为了其他刹土广大的所化事业，在尊者七十五岁的那年，也即藏历土鸡年，十月二十日、土曜日，下午夕阳落山之际，这位伟大的上师于求忠地方自己的住屋内示现圆寂。当晚，悟启地方的上空出现五彩彩虹；光明遍照整个大地；洪亮的声音及扑鼻的香气也充盈在天地之间；大地震动；药师佛佛像则从供桌上跌落于地；后来还降下了铺天盖地的天人花雨……

　　大菩萨一生都在广利有情，他培养了无数堪为佛教栋梁的弟子，广弘了大乘修心法门，其最具代表性的大弟子就是著名的大成就者仁达瓦·云类罗珠（宗喀巴大师的根本上师）。因此说，凡欲修行菩提道次第之人，都应对大菩萨勤作恭敬祈祷，并首先对大菩萨的传记以及显密法要生起稳固定解，且放下对今生的一切贪执，依止深山寂静处，精进修习圆满正道，特别应将菩提心当作修行的核心内容，奋力行持如来欢喜之道！

　　善哉！善哉！善哉！

　　公元二○○三年九月十六日

　　于杭州第六人民医院译竟

　　入菩萨行论

　　寂天菩萨造

　　如石法师译

　　善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼。

　　今当依教略宣说，趋入佛子律仪法。

　　此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，

　　是故未敢言利他，为修自心撰此论。

　　循此修习善法故，吾信亦得暂增长，

　　善缘等同诸学人，若得见此容获益。

　　第一品菩提心利益

　　暇满人生极难得，既得能办人生利，

　　倘若今生利未办，后世怎得此圆满。

　　犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，

　　如是因佛威德力，世人暂萌修福意。

　　以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，

　　舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。

　　佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，

　　无量众生依于此，顺利能获最胜乐。

　　欲灭三有百般苦，及除有情众不安，

　　欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。

　　生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，

　　即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。

　　犯如最胜冶金料，垢身得此将转成，

　　无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。

　　众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，

　　诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。

　　其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，

　　菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。

　　如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，

　　若有速令解脱者，畏罪之人何不依。

　　菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。

　　智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。

　　略摄菩提心，当知有二种，

　　愿求菩提心，趣行菩提心。

　　如人尽了知，欲行正行别，

　　如是智者知：二心次第别。

　　愿心于生死，虽生广大果，

　　犹不如行心，相续增福德。

　　何时为度尽，无边众有情，

　　立志不退转，受持此行心，

　　即自彼时起，纵眠或放逸，

　　福德相续生，量多等虚空。

　　为信小乘者，妙臂问经中，

　　如来自宣说，其益极应理。

　　若令思疗愈，有情诸头疾，

　　具此饶益心，获福无穷尽，

　　况欲除有情，无量不安乐，

　　乃至欲成就，有情无量德。

　　是父抑或母，谁具此心耶？

　　是仙或欲天，梵天有此耶？

　　彼等为自利，尚且未梦及，

　　况为他有情，生此饶益心？

　　他人为自利，尚且未能发，

　　珍贵此愿心，能生诚稀有！

　　珍贵菩提心，众生安乐因，

　　除苦妙甘霖，其福何能量？

　　仅思利众生，福胜供诸佛，

　　何况勤精进，利乐诸有情。

　　众生欲除苦，反行痛苦因，

　　愚人虽求乐，毁乐如灭仇。

　　于诸乏乐者，多苦诸众生，

　　足以众安乐，断彼一切苦。

　　更复尽其痴，宁有等此善！

　　安得似此友！岂有如此福！

　　若人酬恩施，尚且应称赞，

　　何况未受托，菩萨自乐为。

　　偶备微劣食，嗟施少众生，

　　令得半日饱，人敬为善士，

　　何况恒施予，无边有情众，

　　善逝无上乐，满彼一切愿。

　　博施诸佛子，若人生恶心，

　　佛言彼堕狱，长如心数劫。

　　若人生净信，得果较前胜。

　　佛子虽逢难，善增罪不生。

　　何人生此心，我礼彼人身，

　　谁令怨敌乐，皈依彼乐源。

　　第一品终

　　第二品忏悔罪业

　　为持珍宝心，我今供如来，

　　无垢妙法宝，佛子功德海。

　　鲜花与珍果，种种诸良药，

　　世间珍宝物，悦意澄净水。

　　巍巍珍宝山，静谧宜人林，

　　花严妙宝树，珍果垂枝树。

　　世间妙芳香，如意妙宝树，

　　自生诸庄稼，及余诸珍饰，

　　莲花诸湖泊，悦吟美天鹅。

　　浩瀚虚空界，一切无主物，

　　意缘敬奉献，牟尼诸佛子，

　　祈请胜福田，悲愍纳吾供。

　　福薄我贫穷，无余堪供财，

　　祈求慈怙主，利我受此供。

　　愿以吾身心，恒献佛佛子，

　　恳请哀纳受，我愿为尊仆。

　　尊既慈摄护，利生无怯顾，

　　远罪净身心，誓断诸恶业！

　　馥郁一净室，晶地亮莹莹，

　　宝柱生悦意，珍盖频闪烁。

　　备诸珍宝瓶，盛满妙香水，

　　洋溢美歌乐，请佛佛子浴。

　　香熏极洁净，浴巾拭其身。

　　拭已复献上，香极妙色衣。

　　亦以细柔服，最胜庄严物，

　　庄严普贤尊，文殊观自在。

　　香遍三千界，妙香涂敷彼，

　　犹如纯炼金，发光诸佛身。

　　于诸胜供处，供以香莲花，

　　曼陀青莲花，及诸妙花鬘。

　　亦献最胜香，香溢结香云。

　　复献诸神馐，种种妙饮食。

　　亦献金莲花，齐列珍宝灯。

　　香敷地面上，散布悦意花。

　　广厦扬赞歌，悬珠耀光泽，

　　严空无量饰，亦献大悲主。

　　金柄撑宝伞，周边缀美饰，

　　形妙极庄严，亦展献诸佛。

　　别此亦献供，悦耳美歌乐，

　　愿息有情苦，乐云常住留。

　　惟愿珍宝花，如雨续降淋，

　　一切妙法宝，灵塔佛身前。

　　犹如妙吉祥，昔日供诸佛，

　　吾亦如是供，如来诸佛子。

　　我以海潮音，赞佛功德海，

　　愿妙赞歌云，飘临彼等前。

　　化身微尘数，匍伏我顶礼，

　　三世一切佛，正法最胜僧，

　　敬礼佛灵塔，菩提心根本，

　　亦礼戒胜者，堪布阿阇黎。

　　乃至菩提果，皈依诸佛陀，

　　亦依正法宝，菩萨诸圣众。

　　我于十方佛，及具菩提心，

　　大悲诸圣众，合掌如是白：

　　无始轮回起，此世或他生，

　　无知犯诸罪，或劝他作恶，

　　或因痴所牵，随喜彼所为，

　　见此罪过已，对佛诚忏悔。

　　惑催身语意，于亲及父母，

　　师长或余人，造作诸伤害。

　　因昔犯众过，今成有罪人，

　　一切难恕罪，佛前悉忏悔。

　　罪业未净前，吾身或先亡，

　　云何脱此罪，故祈速救护！

　　死神不足信，不待罪净否，

　　无论病未病，寿暂不可恃。

　　因吾不了知，死时舍一切，

　　故为亲与仇，造种种罪业。

　　仇敌化虚无，诸亲亦烟灭，

　　吾身必死亡，一切终归无。

　　人生如梦幻，无论何事物，

　　受已成念境，往事不复见。

　　复次于此生，亲仇半已逝，

　　造罪苦果报，点滴候在前。

　　因吾不甚解：命终如是骤，

　　故起贪嗔痴，造作诸恶业。

　　昼夜不暂留，此生恒衰减，

　　额外无复增，吾命岂不亡？

　　临终弥留际，众亲虽围绕，

　　命绝诸苦痛，唯吾一人受。

　　魔使来执时，亲朋有何益？

　　唯福能救护，然我未普修。

　　放逸我未知：死亡如是怖，

　　故为无常身，亲造诸多罪。

　　若今赴刑场，罪犯犹惊怖，

　　口干眼凸出，形貌异故昔。

　　何况形恐怖，魔使所执持，

　　大怖忧苦缠，苦极不待言。

　　谁能救护我，离此大怖畏，

　　睁大凸怖眼，四方寻救护，

　　四方遍寻觅，无依心懊丧，

　　彼处苦无依，惶惶何所从？

　　佛为众怙主，慈悲勤护生，

　　力能除众惧，故我今皈依。

　　如是亦皈依，能除轮回怖，

　　我佛所悟法，及菩萨圣众。

　　因怖惊颤栗，将身奉普贤，

　　亦复以此身，敬献文殊尊。

　　哀号力呼求，不昧大悲行，

　　慈尊观世音，救赎罪人我！

　　复于虚空藏，及地藏王等，

　　一切大悲尊，由衷祈救护。

　　皈依金刚手，怀嗔阎魔使，

　　见彼心畏惧，四方速逃逸。

　　昔违尊圣教，今生大忧惧。

　　愿以皈命尊，救速除怖畏！

　　若惧寻常疾，尚须遵医嘱，

　　何况贪等患，宿疾恒缠身。

　　一嗔若能毁，赡部一切人，

　　疗惑诸药方，遍寻若不得。

　　医王一切智，拔苦诸圣教，

　　知已若不行，痴极应诃责。

　　若遇寻常险，犹须慎防护，

　　况堕千由旬，长劫险难处。

　　若思今不死，安逸此非理，

　　吾生终归尽，死期必降临。

　　谁赐我无惧？云何定脱苦？

　　倘若必死亡，为何今安逸？

　　除忆昔经历，今吾复何余？

　　然因执著彼，屡违上师教。

　　此生若须舍，亲友亦如是，

　　独行无定所，何须结亲仇？

　　不善生诸苦，云何得脱除？

　　故吾当一心，日夜思除苦。

　　吾因无明痴，犯诸自性罪，

　　或佛所制罪，如是众过罪，

　　合掌怙主前，以畏罪苦心，

　　再三礼诸佛，忏除一切罪。

　　诸佛祈宽恕，往昔所造罪，

　　此既非善行，尔后誓不为！

　　第二品终

　　第三品受持菩提心

　　欣乐而随喜，一切众有情，

　　息苦诸善行，得乐诸福报。

　　随喜积善行：彼为菩提因。

　　随喜众有情：实脱轮回苦。

　　随喜佛菩提，佛子地诸果。

　　亦复乐随喜：能与有情乐，

　　发心福善海，及诸饶益行。

　　我于十方佛，合常诚祈请，

　　为苦惑迷众，燃亮正法灯。

　　知佛欲涅槃，合掌速祈请，

　　住世无量劫，莫遗世间迷。

　　如是诸观行，所积一切善，

　　以彼愿消除，有情一切苦。

　　乃至众生疾，尚未疗愈前，

　　愿为医与药，并作看护士。

　　盼天降食雨，解除饥渴难，

　　于彼灾荒劫，愿成充饥食。

　　为济贫困者，愿成无尽藏，

　　愿诸资生物，悉现彼等前。

　　为利有情故，不吝尽施舍，

　　身及诸受用，三世一切善。

　　舍尽则脱苦，吾心成涅槃，

　　死时既须舍，何若生尽施。

　　吾既将此身，随顺施有情，

　　一任彼欢喜，恒常打骂杀。

　　纵人戏我身，侵侮并讥讽，

　　吾身既已施，云何复珍惜？

　　一切无害业，令身尽顺受。

　　愿彼见我者，悉获众利益。

　　若人因见我，生起信憎心，

　　愿彼恒成为，成办众利因。

　　愿彼毁我者，及余害我者，

　　乃至辱我者，皆具菩提缘。

　　路人无怙依，愿为彼引导，

　　并作渡者舟，船筏与桥梁。

　　求岛即成岛，欲灯化为灯，

　　觅床变作床，凡需仆从者，

　　我愿成彼仆。

　　愿成如意牛，妙瓶如意宝，

　　明咒及灵药，如意诸宝树。

　　如空及四大，愿我恒成为，

　　无量众有情，资生大根本。

　　迨至尽空际，有情种种界，

　　殊途悉涅槃，愿成资生因。

　　如昔诸善逝，先发菩提心，

　　复此循序住，菩萨诸学处。

　　如是为利生，我发菩提心，

　　复于诸学处，次第勤修学。

　　智者如是持，清净觉心已，

　　复为增长故，如是赞发心。

　　今生吾获福，善得此人身，

　　复生佛家族，今成如来子。

　　尔后我当为，宜乎佛族业，

　　慎莫染污此，无垢尊贵种。

　　犹如目盲人，废聚获至宝，

　　生此菩提心，如是我何幸！

　　灭死胜甘露，即此菩提心，

　　除贫无尽藏，即此菩提心，

　　疗疾最胜药，亦此菩提心。

　　彼为泊世途，众生休憩树，

　　复是出苦桥，度众离恶趣。

　　复是璀璨日，能驱无知霾。

　　是拌正法乳，所出妙醍醐。

　　于诸漂泊客，欲享福乐者，

　　此心能足彼，令住最胜乐。

　　今于怙主前，筵众为上宾，

　　宴飨成佛乐，普愿皆欢喜。

　　第三品终

　　第四品不放逸

　　佛子既如是，坚持菩提心，

　　恒勤勿懈怠，莫违诸学处。

　　遇事不慎思，率尔未经意，

　　若已誓成办，后宜思取舍。

　　诸佛及佛子，大慧所观察，

　　吾亦屡思择，云何舍誓戒？

　　若誓利众生，而不勤践履，

　　则为欺有情，来生何所似？

　　意若思布施，微少凡常物，

　　因悭未施予，经说堕饿鬼。

　　况请众生赴，无上安乐宴，

　　后反欺众生，云何生善趣？

　　有人舍觉心，却办解脱果，

　　彼业不可思，知唯一切智。

　　菩萨戒堕中，此罪最严重，

　　因彼心若生，将损众生利。

　　虽仅一刹那，障碍他人德，

　　因损有情利，恶趣报无边。

　　毁一有情乐，自身且遭损，

　　况毁尽空际，有情众安乐。

　　故杂罪堕力，菩提心力者，

　　升沉轮回故，登地久蹉跎。

　　故如所立誓，我当恭敬行，

　　今后若不勉，定当趋下流。

　　饶益众有情，无量佛已逝，

　　然我因昔过，未得佛化育。

　　若今依旧犯，如是将反复，

　　恶趣中领受，病缚剖割苦。

　　如值佛出世，为人信佛法，

　　宜修善稀有，何日复得此？

　　纵似今无病，足食无损伤，

　　然寿刹那逝，身犹须臾质。

　　凭吾此行素，复难得人身，

　　若不得人身，徒恶乏善行。

　　如具行善缘，而我未为善，

　　恶趣众苦逼，彼时复何为？

　　既未行诸善，复集众恶业，

　　纵历一亿劫，不闻善趣名。

　　是故世尊说，人身极难得，

　　如海中盲龟，颈入轭木孔。

　　刹那造重罪，历劫住无间，

　　何况无始罪，积重失善趣。

　　然仅受彼报，苦犹不得脱，

　　因受恶报时，复生余多罪。

　　既得此闲暇，若我不修善，

　　自欺莫胜此，亦无过此愚。

　　若我已解此，因痴复怠惰，

　　则于临终时，定生大忧苦。

　　难忍地狱火，长久烧身时，

　　悔火亦炙燃，吾心必痛苦。

　　难得此益身，今既侥幸得，

　　亦复具智慧，若仍堕地狱，

　　则如咒所惑，令我心失迷。

　　惑患无所知，何蛊藏心耶？

　　嗔贪等诸敌，无手也无足，

　　非勇非精明，彼我怎如奴？

　　惑住我心中，任意伤害我，

　　犹忍不嗔彼，非当应呵责。

　　纵使天非天，齐来敌对我，

　　然彼也不能，掷我入无间。

　　强力烦恼敌，掷我入狱火，

　　须弥若遇之，灰烬亦无余。

　　吾心烦恼敌，长住无尽期，

　　其余世间敌，命不如是久。

　　若我顺侍敌，敌或利乐我，

　　若随诸烦恼，徒遭伤害苦。

　　无始相续敌，孽祸唯一因，

　　若久住我心，生死怎无惧？

　　生死牢狱卒，地狱刽子手，

　　若皆住我心，安乐何能有？

　　乃至吾未能，亲灭此惑敌，

　　尽吾此一生，不应舍精进。

　　于他微小害，尚起嗔恼心，

　　是故未灭彼，壮士不成眠。

　　列阵激战场，奋力欲灭除，

　　终必自老死，生诸苦恼敌，

　　仅此尚不顾，箭矛著身苦，

　　未达目的已，不向后逃逸。

　　况吾正精进，决志欲灭尽，

　　恒为痛苦因，自然烦恼敌。

　　故今虽遭致，百般诸痛苦，

　　然终不应当，丧志生懈怠。

　　将士为微利，赴战遭敌伤，

　　战归炫身伤，犹如配勋章。

　　吾今为大利，修行勤精进，

　　所生暂时苦，云何能困我？

　　渔夫与屠户，农牧等凡俗，

　　唯念己自身，求活维生计，

　　犹忍寒与热，疲困诸艰辛。

　　我今为众乐，云何不稍忍？

　　虽曾立此誓，欲于十方际，

　　度众出烦恼，然我未离惑。

　　出言不量力，云何非颠狂？

　　故于灭烦恼，应恒不退怯。

　　吾应乐修断，怀恨与彼战，

　　似嗔此道心，唯能灭烦恼。

　　吾宁被烧杀，或遭断头苦，

　　然心终不屈，顺就烦恼敌。

　　常敌受驱逐，仍可据他乡，

　　力足旋复返，惑贼不如是。

　　惑为慧眼断，逐已何所之？

　　云何返害我，然我乏精进。

　　惑非住外境，非住根身间，

　　亦非其它处，云何害众生？

　　惑幻心莫惧，为智应精进。

　　何苦于地狱，无义受伤害？

　　思已当尽力，圆满诸学处，

　　若不遵医嘱，病患何能愈？

　　第四品终

　　第五品正知正念

　　欲护学处者，策励当护心，

　　若不护此心，不能护学处。

　　若纵狂象心，受难无间狱，

　　未驯大狂象，为患不及此。

　　若以正念索，紧拴心狂象，

　　怖畏尽消除，福善悉获至。

　　虎狮大象熊，蛇及一切敌，

　　有情地狱卒，恶神并罗刹，

　　唯由系此心，即摄彼一切，

　　调伏此一心，一切皆驯服。

　　实语者佛言：一切诸怖畏，

　　无量众苦痛，皆从心所生。

　　有情狱兵器，何人故意造？

　　谁制烧铁地？女众从何出？

　　佛说彼一切，皆由恶心造，

　　是故三界中，恐怖莫甚心。

　　若除众生贫，始圆施度者，

　　今犹见饥贫，昔佛云何成？

　　身财及果德，舍予众生心，

　　经说施度圆，故施唯依心。

　　遣鱼至何方，始得不遭伤？

　　获断恶之心，说为戒度圆。

　　顽者如虚空，岂能尽制彼？

　　若息此嗔心，则同灭众敌。

　　何需足量革，尽覆此大地，

　　片革垫靴底，即同覆大地。

　　如是吾不克，尽制诸外敌，

　　唯应伏此心，何劳制其余？

　　生一明定心，亦得梵天果，

　　身口善纵勤，心弱难成就。

　　虽久习念诵，及余众苦行，

　　然心散它处，佛说彼无益。

　　若不知此心，奥秘法中尊，

　　求乐或避苦，无义终漂泊。

　　故吾当善持，善护此道心，

　　除此护心戒，何劳戒其余？

　　如处乱众中，人皆惧护疮，

　　置身恶人群，常护此心伤。

　　若惧小疮痛，犹慎护疮伤，

　　畏山夹毁者，何不护心伤？

　　若持此行为，纵住恶人群，

　　抑处女人窝，勤律士不毁。

　　吾宁失利养，资身众活计，

　　亦宁失余善，终不损此心。

　　合掌诚劝请，欲护自心者，

　　致力恒守护，正念与正知。

　　身疾所困者，无力为诸业，

　　如是惑扰心，无力成善业。

　　心无正知者，闻思修所得，

　　如漏瓶中水，不复住正念。

　　纵信复多闻，数数勤精进，

　　然因无正知，终染犯堕垢。

　　惑贼不正知，尾随念失后，

　　盗昔所聚福，令堕诸恶趣。

　　此群烦恼贼，寻隙欲打劫，

　　得便夺善财，复毁善趣命。

　　故终不稍纵，正念离意门，

　　离则思诸患，复住于正念。

　　恒随上师尊，堪布赐开示，

　　畏敬有缘者，恒易生正念。

　　佛及菩萨众，无碍见一切，

　　故吾诸言行，必现彼等前。

　　如是思维已，则生惭敬畏。

　　循此复极易，殷殷随念佛。

　　为护心意门，安住正念已，

　　正知即随临，逝者亦复返。

　　心意初生际，知其有过已，

　　即时当稳重，坚持住如树。

　　吾终不应当，无义散漫望，

　　决志当恒常，垂眼向下看。

　　苏息吾眼故，偶宜顾四方，

　　若见有人至，正视道善来。

　　为察道途险，四处频观望，

　　憩时宜回顾，背面细检索。

　　前后视察已，续行或折返，

　　故于一切时，应视所需行。

　　欲身如是住，安妥威仪已，

　　时时应细察，此身云何住。

　　尽力遍观察，此若狂象心，

　　紧系念法柱，已拴未失否？

　　精进习定者，刹那勿弛散，

　　念念恒伺察，吾意何所之？

　　危难喜庆时，心散亦应安，

　　经说行施时，可舍微细戒。

　　思已欲为时，莫更思他事，

　　心志应专一，且先成办彼。

　　如是事皆成，否则俱不成。

　　随眠不正知，由是不增盛。

　　无义众闲谈，诸多赏心剧，

　　临彼境界时，当断意贪着。

　　无义掘挖割，于地绘图时，

　　当忆如来教，惧罪舍彼行。

　　若身欲移动，或口欲出言，

　　应先观自心，安稳如理行。

　　吾意正生贪，或欲嗔恨时，

　　言行应暂止，如树安稳住。

　　掉举与讽刺，傲慢或骄矜，

　　或欲评论他，或思伪与诈，

　　或思勤自赞，或欲诋毁他，

　　粗言并离间，如树应安住。

　　或思名利敬，若欲差仆役，

　　若欲人侍奉，如树应安住。

　　欲削弃他利，或欲图己利，

　　因是欲语时，如树应安住。

　　不耐懒与惧，无耻言无义，

　　亲友爱若生，如树应安住。

　　应观此染污，好行无义心，

　　知已当对治，坚持守此意。

　　深信极肯定，坚稳恭有礼，

　　知惭畏因果，寂静勤予乐。

　　愚稚意不合，心且莫生厌，

　　彼乃惑所生，思已应怀慈。

　　为自及有情，利行不犯罪，

　　更以幻化观，恒常守此意。

　　吾当再三思，历劫得暇满，

　　故应持此心，不动如须弥。

　　秃鹰贪食肉，争夺扯我尸，

　　若汝不经意，云何今爱惜？

　　意汝于此身，何故执且护？

　　汝彼既各别，于汝何所需？

　　痴意汝云何，不护净树身，

　　何苦勤守护，腐朽臭皮囊？

　　首当以意观，析出表皮层，

　　次以智慧剑，剔肉离身骨。

　　复解诸骨骼，审观至于髓，

　　当自如是究，何处见精妙。

　　如是勤寻觅，若未见精妙，

　　何故犹贪着，爱护此垢身？

　　若垢不堪食，身血不宜饮，

　　肠胃不适吮，身复何所需？

　　贪身唯一因，为护狐鹫食。

　　故应惜此身，独为修诸善，

　　纵汝护如此，死神不留情，

　　夺已施鹫狗，届时复何如？

　　若仆不堪使，主不与衣食，

　　养身而它去，为何善养护？

　　即酬彼薪资，当令办吾利，

　　无益则于彼，一切不应与。

　　念身如舟楫，唯充去来依，

　　为办有情利，修成如意身。

　　自主己身心，恒常露笑颜，

　　平息怒纹眉，众友正实语。

　　移座勿随意，至发大音声，

　　开门勿粗暴，常喜寂静行。

　　水鸥猫盗贼，无声行隐蔽，

　　故成所欲事，能仁如是行。

　　宜善劝勉人，未请饶益语，

　　恭敬且顶戴，恒为众人徒。

　　一切妙隽语，皆赞为善说，

　　暗称他人功，随和他人德，

　　闻人称己德，应忖自有无。

　　一切行为喜，此喜价难估，

　　故当依他德，安享随喜乐。

　　如是今无损，来世乐亦多，

　　反之因嗔苦，后世苦更增。

　　出言当称意，义明语相关，

　　悦意离贪嗔，柔和调适中。

　　眼见有情时，诚慈而视之，

　　念我依于彼，乃能成佛道。

　　恒依强欲乐，或依对治引，

　　以恩悲福田，成就大福善。

　　善巧具信已，即当常修善，

　　众善己应为，谁亦不仰仗。

　　施等波罗蜜，层层渐升进，

　　勿因小失大，大处思利他。

　　前理既已明，应勤饶益他，

　　慧远具悲者，佛亦开诸遮。

　　食当与堕者，无怙住戒者，

　　己食唯适量，三衣余尽施，

　　修行正法身，莫为小故伤，

　　行此众生愿，迅速得圆满。

　　悲愿未清净，不应施此身，

　　今生或他生，利大乃可舍。

　　无病而覆头，缠头或撑伞，

　　手持刀兵杖，不敬勿说法。

　　莫示无伴女，慧浅莫言深，

　　于诸浅深法，等敬渐修习。

　　于诸利根器，不应与浅法，

　　不应舍律行，经咒诳惑人。

　　牙木与唾涕，弃时应掩蔽，

　　用水及净地，不应弃屎尿。

　　食时莫满口，出声与咧嘴，

　　坐时勿伸足，双手莫揉搓。

　　车床幽隐处，莫会他人妇，

　　世间所不信，观询而舍弃。

　　单指莫示意，心当怀恭敬，

　　平伸右手掌，示路亦如是。

　　肩臂莫挥摆，示意以微动，

　　出声及弹指，否则易失仪。

　　睡如佛涅槃，应朝欲方卧，

　　正知并决志，觉已速起身。

　　菩萨诸行仪，经说无有尽，

　　然当尽己力，修持净心行。

　　昼夜当各三，诵读三聚经，

　　依佛菩提心，悔除堕罪余。

　　为自或为他，何时修何行，

　　佛说诸学处，皆当勤修习。

　　佛子不需学，毕竟皆无有，

　　善学若如是，福德焉不至？

　　直接或间接，所行唯利他，

　　为利诸有情，回向大菩提。

　　舍命亦不离，善巧大乘义，

　　安住净律仪，珍贵善知识。

　　应如吉祥生，修学侍师规。

　　此及余学处，阅经即能知，

　　经中学处广，故应阅经藏。

　　首当先阅览，虚空藏经部，

　　亦当勤阅读，学处总集论，

　　佛子恒修行，学集广说故。

　　或暂阅精简，一切经集论。

　　亦当偶披阅，龙树二论典。

　　为护世人心，知已即当行。

　　再三宜深观，身心诸状态，

　　仅此简言之，即护正知义。

　　法应恭谨行，徒说岂有益？

　　唯阅疗病方，疾患云何愈？

　　第五品终

　　第六品安忍

　　一嗔能摧毁，千劫所积聚，

　　施供善逝等，一切诸福善。

　　罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，

　　故应以众理，努力修安忍。

　　若心执灼嗔，意即不寂静，

　　喜乐亦难生，烦躁不成眠。

　　纵人以利敬，恩施来依者，

　　施主若易嗔，反遭彼弑害。

　　嗔令亲友厌，虽施亦不依。

　　若心有嗔恚，安乐不久住，

　　嗔敌能招致，如上诸苦患。

　　精勤灭嗔者，享乐今后世。

　　强行我不欲，或挠吾所欲，

　　得此不乐食，嗔盛毁自他。

　　故当尽断除，嗔敌诸粮食，

　　此敌唯害我，更无他余事。

　　遭遇任何事，莫扰欢喜心，

　　忧恼不济事，反失诸善行。

　　若事尚可为，云何不欢喜，

　　若已不济事，忧恼有何益？

　　不欲我与友，历苦遭轻蔑，

　　闻受粗鄙语，于敌则相反。

　　乐因何其微，苦因极繁多。

　　无苦无出离，故心应坚忍。

　　苦行伽那巴，无端忍烧割，

　　吾今求解脱，何故反畏怯？

　　久习不成易，此事定非有，

　　渐习小害故，大难亦能忍。

　　蛇及蚊虻噬，饥渴等苦受，

　　乃至疥疮等，岂非见惯耶？

　　故于寒暑风，病缚捶打等，

　　不宜太娇弱，若娇反增苦。

　　有者见己血，反增其坚勇，

　　有人见他血，惊慌复闷绝，

　　此二大差别，悉由勇怯致。

　　故应轻害苦，莫为诸苦毁。

　　智者纵历苦，不乱心澄明。

　　奋战诸烦恼，虽生多害苦，

　　然应轻彼苦，力克嗔等敌，

　　制惑真勇士，余唯弑尸者。

　　苦害有诸德，厌离除骄慢。

　　悲愍生死众，羞恶乐行善。

　　不嗔胆病等，痛苦大渊薮，

　　云何嗔有情，彼皆缘所成。

　　如人不欲病，然病仍生起，

　　如是不欲恼，烦恼强涌现。

　　心虽不思嗔，而人自然嗔，

　　如是未思生，嗔恼犹自生。

　　所有众过失，种种诸罪恶，

　　彼皆缘所生，全然非自力。

　　彼等众缘聚，不思将生嗔，

　　所生诸嗔恼，亦无已生想。

　　纵许有主物，施设所谓我，

　　主我不故思，将生而生起，

　　不生故无果。常我欲享果，

　　于境则恒散，彼执亦不息。

　　彼我若是常，无作如虚空。

　　纵遇他缘时，不动无变异。

　　作时亦如前，则作有何用？

　　谓作用即此，我作何相干？

　　是故一切法，依他非自主，

　　知已不应嗔，如幻如化事。

　　由谁除何嗔，除嗔不如理，

　　嗔除诸苦灭，故非不应理。

　　故见怨或亲，非理妄加害，

　　思此乃缘生，受之甘如饴。

　　若苦由自取，而人皆厌苦，

　　以是诸有情，皆当无苦楚。

　　或因己不慎，以刺自戮伤，

　　或为得妇心，忧伤复绝食，

　　纵崖或自缢，吞服毒害食，

　　妄以自虐行，于己作损伤。

　　自惜身命者，因惑尚自尽，

　　况于他人身，丝毫无伤损。

　　故于害我者，心应怀慈悯，

　　慈悲纵不起，生嗔亦非当。

　　设若害他人，乃愚自本性，

　　嗔彼则非理，如嗔烧性火。

　　若过是偶发，有情性仁贤，

　　则嗔亦非理，如嗔烟蔽空。

　　棍杖所伤人，不应嗔使者，

　　彼复嗔使故，理应憎其嗔。

　　我昔于有情，曾作如是害，

　　既曾伤有情，理应受此损。

　　敌器与我身，二皆致苦因，

　　双出器与身，于谁该当嗔？

　　身似人形疮，轻触苦不堪，

　　盲目我爱执，遭损谁当嗔？

　　愚夫不欲苦，偏作诸苦因，

　　既由己过害，岂能嗔于人？

　　譬如地狱卒，及诸剑叶林，

　　既由己业生，于谁该当嗔？

　　宿业所引发，令他损恼我，

　　因此若堕狱，岂非我害他？

　　依敌修忍辱，消我诸多罪，

　　怨敌依我者，堕狱久受苦。

　　若我伤害彼，敌反饶益我，

　　则汝粗暴心，何故反嗔彼？

　　若我有功德，必不堕地狱，

　　若吾自守护，则彼何所得？

　　若以怨报怨，则更不护敌，

　　吾行将退失，难行亦毁损。

　　心意无形体，谁亦不能毁。

　　若心执此身，定遭诸苦损，

　　轻蔑语粗鄙，口出恶言辞，

　　于身既无害，心汝何故嗔？

　　谓他不喜我，然彼于现后，

　　不能毁损我，何故厌讥毁？

　　谓碍利养故，纵我厌受损，

　　吾利终须舍，诸罪则久留。

　　宁今速死殁，不愿邪命活，

　　苟安纵久住，终必遭死苦。

　　梦受百年乐，彼人复苏醒，

　　或受须臾乐，梦已此人觉，

　　觉已此二人，梦乐皆不还。

　　寿虽有长短，临终唯如是，

　　设得多利养，长时享安乐，

　　死如遭盗劫，赤裸空手还。

　　谓利能活命，净罪并修福，

　　然为利养嗔，福尽恶当生。

　　若为尘俗活，复因彼退堕，

　　唯行罪恶事，苟活义安在？

　　谓谤令他疑，故我嗔谤者，

　　如是何不嗔，诽谤他人者？

　　谓此唯关他，是故吾堪忍，

　　如是何不忍，烦恼所生谤？

　　于佛塔像法，诽诋损毁者，

　　吾亦不应嗔，因佛远诸害。

　　于害上师尊，及伤亲友者，

　　思彼皆缘生，知已应止嗔。

　　情与无情二，俱害诸有情，

　　云何唯嗔人？故我应忍害。

　　或由愚行害，或因愚还嗔，

　　此中孰无过？孰为有过者？

　　因何昔造业，于今受他害？

　　一切既依业，凭何嗔于彼？

　　如是体解已，以慈互善待，

　　故吾当一心，勤行诸福善。

　　譬如屋着火，燃及他屋时，

　　理当速移弃，助火蔓延草。

　　如是心所贪，能助嗔火蔓，

　　虑火烧德屋，应疾厌弃彼。

　　如彼待杀者，断手获解脱，

　　若以修行苦，离狱岂非善？

　　于今些微苦，若我不能忍，

　　何不除嗔恚，地狱众苦因？

　　为欲曾千返，堕狱受烧烤，

　　然于自他利，今犹未成办。

　　安忍苦不剧，复能成大利，

　　为除众生害，欣然受此苦。

　　人赞敌有德，若获欢喜乐，

　　意汝何不赞，令汝自欢喜？

　　如是所生乐，唯乐无性罪，

　　诸佛皆称许，复是摄他法。

　　谓他获乐故，然汝厌彼乐，

　　则应不予酬，此坏现后世。

　　他赞吾德时，我亦欲他乐，

　　他赞敌功德，何故我不乐？

　　初欲有情乐，而发菩提心，

　　有情今获乐，何故反嗔彼？

　　初欲令有情，成佛受他供，

　　今见人获利，何故生嫉恼？

　　所应恩亲养，当由汝供给，

　　彼今已自立，不喜岂反嗔？

　　不愿人获利，岂愿彼证觉？

　　妒憎富贵者，岂有菩提心？

　　若已从他得，或利在施家，

　　二俱非汝有，施否何相干？

　　何故弃福善，信心与己德？

　　不守己得财，何不自嗔责？

　　于昔所为恶，犹无忧愧色，

　　岂还欲竞胜，曾培福德者。

　　纵令敌不喜，汝有何可乐？

　　唯盼敌受苦，不成损他因。

　　汝愿纵得偿，他苦汝何乐？

　　若谓满我愿，招祸岂过此？

　　若为嗔渔夫，利钩所钩执，

　　陷我入狱篓，定受狱卒煎。

　　受赞享荣耀，非福非长寿，

　　非力非免疫，非令身安乐。

　　若吾识损益，赞誉有何利？

　　若唯图暂乐，应依赌等酒。

　　若仅为虚名，失财复丧命，

　　誉词何所为，死时谁得乐？

　　沙屋倾颓时，愚童哀极泣，

　　若我伤失誉，岂非似愚童？

　　声暂无心故，称誉何足乐？

　　若谓他喜我，彼赞是喜因？

　　受赞或他喜，于我有何益？

　　喜乐属于彼，少分吾不得。

　　他乐故我乐，于众应如是，

　　他喜而赞敌，何故我不乐？

　　故我受赞时，心若生欢喜，

　　此喜亦非当，唯是愚童行。

　　赞誉令心散，损坏厌离心，

　　令妒有德者，复毁圆满事。

　　以是若有人，欲损吾声誉，

　　岂非救护我，免堕诸恶趣。

　　吾唯求解脱，无需利敬缚，

　　于解束缚者，何故反生嗔？

　　如我欲趣苦，然蒙佛加被，

　　闭门不放行，云何反嗔彼？

　　谓敌能障福，嗔敌亦非当，

　　难行莫胜忍，云何不忍耶？

　　若我因己过，不堪忍敌害，

　　岂非徒自障，习忍福德因？

　　无害忍不生，怨敌生忍福，

　　既为修福因，云何谓障福？

　　应时来乞者，非行布施障，

　　授戒阿阇黎，亦非障出家。

　　世间乞者众，忍缘敌害稀，

　　若不外植怨，必无为害者。

　　故敌极难得，如宝现贫舍，

　　能助菩提行，故当喜自敌。

　　敌我共成忍，故此安忍果，

　　首当奉献彼，因敌是忍缘。

　　谓无助忍想，故敌非应供，

　　则亦不应供，正法修善因。

　　谓敌思为害，故彼非应供，

　　若如医利我，云何修安忍？

　　既依极嗔心，乃堪修坚忍，

　　故敌是忍因，应供如正法。

　　本师牟尼说，生佛胜福田。

　　常敬生佛者，圆满达彼岸。

　　修法所依缘，有情等诸佛，

　　敬佛不敬众，岂有此道理？

　　非说智德等，由用故云等，

　　有情助成佛，故说生佛等。

　　怀慈供有情，因彼尊贵故，

　　敬佛福德广，亦因佛尊贵。

　　助修成佛故，许众生佛等，

　　然生非等佛，无边功德海。

　　唯佛功德齐，于具少分者，

　　虽供三界物，犹嫌不得足。

　　有情具功德，能生胜佛法，

　　唯因此德符，即应供有情。

　　无伪众生亲，诸佛唯利生，

　　除令有情喜，何足报佛恩？

　　利生方足报，舍身入狱佛，

　　故我虽受害，亦当行众善。

　　诸佛为有情，尚且不惜身，

　　愚痴我何故，骄慢不侍众？

　　众乐佛欢喜，众苦佛伤悲，

　　悦众佛愉悦，犯众亦伤佛。

　　遍身着火者，与欲乐不生，

　　若伤诸有情，云何悦诸佛？

　　因昔害众生，令佛伤心怀，

　　众罪我今悔，祈佛尽宽恕。

　　为令如来喜，止害利世间，

　　任他践吾顶，宁死悦世主。

　　大悲诸佛尊，视众犹如己，

　　生佛既同体，何不敬众生？

　　悦众令佛喜，能成自利益，

　　能除世间苦，故应常安忍。

　　譬如大王臣，虽伤众多人，

　　谋深虑远者，力堪不报复，

　　因敌力非单，王势即彼援，

　　故敌力虽弱，不应轻忽彼。

　　悲佛与狱卒，吾敌众依怙，

　　故如民侍君，普令有情喜。

　　暴君纵生嗔，不能令堕狱，

　　然犯诸有情，定遭地狱害。

　　如是王虽喜，不能令成佛，

　　然悦诸众生，终成无上觉。

　　云何犹不见，取悦有情果，

　　来生成正觉，今世享荣耀。

　　生生修忍得，貌美无病障，

　　誉雅命久长，乐等转轮王。

　　第六品终

　　第七品精进

　　忍已需精进，精进证菩提，

　　若无风不动，无勤福不生。

　　进即喜于善。下说其违品：

　　同恶散劣事，自轻凌懒惰。

　　贪图懒乐味，习卧嗜睡眠，

　　不厌轮回苦，频生强懈怠。

　　云何犹不知，身陷惑网者，

　　必囚生死狱，正入死神口。

　　渐次杀吾类，汝岂不见乎？

　　然乐睡眠者，如牛见屠夫。

　　通道遍封已，死神正凝望，

　　此时汝何能，贪食复耽眠？

　　死亡速临故，及时应积资，

　　届时方断懒，迟矣有何用？

　　未肇或始作，或唯半成时，

　　死神突然至，呜呼吾命休！

　　因忧眼红肿，面颊泪双垂，

　　亲友已绝望，吾见阎魔使，

　　忆罪怀忧苦，闻声惧堕狱，

　　狂乱秽覆身，届时复何如？

　　死时所怀惧，犹如待宰鱼，

　　何况昔罪引，难忍地狱苦。

　　如婴触沸水，灼伤极刺痛，

　　已造狱业者，云何复逍遥？

　　不勤而冀得，娇弱频造罪，

　　临死犹天人，呜呼定受苦。

　　依此人身筏，能渡大苦海，

　　此筏难复得，愚者勿贪眠。

　　弃舍胜法喜，无边欢乐因，

　　何故汝反喜，散掉等苦因？

　　勿怯聚助缘，策励令自主，

　　自他平等观，勤修自他换。

　　不应自退怯，谓我不能觉，

　　如来实语者，说此真实言：

　　所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，

　　若发精进力，咸证无上觉。

　　况我生为人，明辨利与害，

　　行持若不废，何故不证觉？

　　若言我怖畏，须舍手足等。

　　是昧轻与重，愚者徒自畏。

　　无量俱胝劫，千番受割截，

　　刺烧复分解，今犹未证觉。

　　吾今修菩提，此苦有限期，

　　如为除腹疾，暂受疗割苦。

　　医皆以小苦，疗治令病除，

　　为灭众苦故，当忍修行苦。

　　凡常此疗法，良医皆不用，

　　巧施缓药方，疗治众疴疾。

　　佛陀先令行，蔬菜等布施，

　　习此微施已，渐能施己肉。

　　一旦觉自身，卑微如蔬菜，

　　尔时舍身肉，于彼有何难？

　　身心受苦害，邪见罪为因，

　　恶断则无苦，智巧故无忧。

　　福德引身适，智巧令心安，

　　为众处生死，菩萨岂疲厌？

　　以此菩提心，能尽宿恶业，

　　能聚福德海，故胜诸声闻。

　　故应除疲厌，驾驭觉心驹，

　　从乐趋胜乐，智者谁退怯？

　　勤利生助缘，信解坚喜舍，

　　畏苦思利益，能生希求力。

　　实行控制力，取舍增精进。

　　发愿欲净除，自他诸过失，

　　然尽一一过，须修一劫海。

　　若我未曾有，除过精进分，

　　定受无量苦，吾心岂无惧？

　　发愿欲促成，自他众功德，

　　成此一一德，须修一劫海。

　　然我终未生，应修功德分，

　　无义耗此生，莫名太稀奇！

　　吾昔未供佛，未施喜宴乐，

　　未曾依教行，未满贫者愿，

　　未除怖者惧，未与苦者乐，

　　吾令母胎苦，唯起痛苦已。

　　从昔至于今，于法未信解，

　　故遭此困乏，谁复舍信解？

　　佛说一切善，根本为信解。

　　信解本则为，恒思业因果。

　　痛苦不悦意，种种诸畏惧，

　　所求不顺遂，皆从昔罪生。

　　由行所思善，无论至何处，

　　福报皆现前，供以善果德。

　　恶徒虽求乐，然至一切处，

　　罪报皆现前，剧苦猛摧残。

　　因昔净善业，生居大莲藏，

　　芬芳极清凉，闻食妙佛语，

　　心润光泽生，光照白莲启，

　　托出妙色身，喜成佛前子。

　　因昔众恶业，阎魔诸狱卒，

　　剥皮令受苦，热火熔钢液，

　　淋灌无肤体，炙燃剑矛刺，

　　身肉尽碎裂，纷堕烧铁地。

　　故心应信解，恭敬修善法。

　　轨以金刚幢，行善修自信。

　　首当量己力，自忖应为否，

　　不宜暂莫为，为已勿稍退。

　　退则于来生，串习增罪苦，

　　他业及彼果，卑劣复不成。

　　于善断惑力，应生自信心。

　　于善断惑力，应生自信心，

　　吾应独自为，此是业自信。

　　世人随惑转，不能办自利，

　　众生不如我，故我当尽力。

　　他尚勤俗务，我怎悠闲住？

　　亦莫因慢修，无慢最为宜。

　　乌鸦遇死蛇，勇行如大鹏，

　　信心若怯懦，反遭小过损。

　　怯懦舍精进，岂能除福贫？

　　自信复力行，障大也无碍。

　　故心应坚定，奋灭诸罪堕，

　　我若负罪堕，何能超三界？

　　吾当胜一切，不使惑胜我，

　　吾乃佛狮子，应持此自信。

　　以慢而堕落，此惑非胜慢，

　　自信不随惑，此信制惑慢。

　　因慢生傲者，将赴恶趣道，

　　人间欢宴失，为仆食人残，

　　蠢丑体虚弱，轻蔑处处逢。

　　傲慢苦行者，尚属烦恼慢，

　　堪怜宁过此？

　　为胜我慢敌，坚持自信心，

　　此乃胜利者，英豪自信士。

　　若复真实灭，暗延我慢敌，

　　定能成佛果，圆满众生愿。

　　设处众烦恼，千般须忍耐，

　　如狮处狐群，不遭烦恼害。

　　人逢大危难，先护其眼目，

　　如是虽临危，护心不随惑。

　　吾宁被烧杀，甚或断头颅，

　　然终不稍让，屈就烦恼贼。

　　一切时与处，不行无义事。

　　如童逐戏乐，所为众善业，

　　心应极耽着，乐彼无餍足。

　　世人勤求乐，成否犹未定，

　　二利能得乐，不行乐何有？

　　如嗜刃上蜜，贪欲无餍足，

　　感乐寂灭果，求彼何需足？

　　为成所求善，欢喜而趣行，

　　犹如日中象，遇池疾奔入。

　　身心俱疲时，暂舍为久继。

　　事成应尽舍，续行余善故。

　　沙场老兵将，遇敌避锋向，

　　如是回惑刃，巧缚烦恼敌。

　　战阵失利剑，惧杀疾拾取，

　　如是若失念，畏狱速提起。

　　循血急流动，箭毒速遍身，

　　如是惑得便，罪恶尽覆心。

　　如人剑逼身，行持满钵油，

　　惧溢虑遭杀，护戒当如是。

　　复如蛇入怀，疾起速抖落，

　　如是眠懈至，警醒速消除。

　　每逢误犯过，皆当深自责，

　　屡思吾今后，终不犯此过。

　　故于一切时，精勤修正念，

　　依此求明师，圆成正道业。

　　为令堪众善，应于行事前，

　　忆教不放逸，振奋欢喜行。

　　如絮极轻盈，随风任来去，

　　身心若振奋，众善皆易成。

　　第七品终

　　第八品静虑

　　发起精进已，意当住禅定，

　　心意涣散者，危陷惑牙间。

　　身心若寂静，散乱即不生，

　　故应舍世间，尽弃诸俗虑。

　　贪亲爱利等，则难舍世间，

　　故当尽弃彼，随智修观行。

　　有止诸胜观，能灭诸烦恼，

　　知已先求止，止由离贪成。

　　自身本无常，犹贪无常人，

　　纵历百千生，不见所爱人。

　　未遇则不喜，不能入等至，

　　纵见不知足，如昔因爱苦。

　　若贪诸有情，则障实性慧，

　　亦毁厌离心，终遭愁叹苦。

　　若心专念彼，此生将虚度。

　　无常众亲友，亦坏真常法。

　　行为同凡愚，必堕三恶趣，

　　若入非圣境，何需近凡愚？

　　刹那成密友，须臾复结仇，

　　喜处亦生嗔，凡夫难取悦。

　　忠告则生嗔，反劝离诸善，

　　若不从彼语，嗔怒堕恶趣。

　　妒高竞相等，傲卑赞复骄，

　　逆耳更生嗔，处俗怎得益？

　　伴愚必然生，自赞毁他过，

　　好谈世间乐，无义不善事。

　　是故近亲友，徒然自招损，

　　彼既无益我，吾亦未利彼，

　　故应远凡愚。会时喜相迎，

　　亦莫太亲密，善系君子谊。

　　犹如蜂采蜜，为法化缘已，

　　如昔未谋面，淡然而处之。

　　吾富受恭敬，众人皆喜我，

　　若持此骄傲，殁后定生惧。

　　故汝愚痴意，无论贪何物，

　　定感苦果报，千倍所贪得。

　　故智不应贪，贪生三途怖。

　　应当坚信解，彼性本应舍。

　　纵吾财物丰，令誉遍称扬，

　　所集诸名利，非随心所欲。

　　若有人毁我，赞誉何足喜？

　　若有人赞我，讥毁何足忧？

　　有情种种心，佛亦难尽悦，

　　何况劣如我，故应舍此虑。

　　瞥睨穷行者，诋毁富修士，

　　性本难为侣，处彼怎得乐？

　　如来曾宣示，凡愚若无利，

　　郁郁终寡欢，故莫友凡愚。

　　林中鸟兽树，不出刺耳音，

　　伴彼心常乐，何时共安居？

　　何时住树下，岩洞无人寺，

　　愿心不眷顾，断舍尘世贪？

　　何时方移栖，天然辽阔地，

　　不执为我所，无贪恣意行？

　　何时居无惧，唯持钵等器，

　　匪盗不需衣，乃至不蔽体？

　　何时赴寒林，触景生此情：

　　他骨及吾体，悉皆坏灭法。

　　吾身速腐朽，彼臭令狐狼，

　　不敢趋前尝，其变终至此。

　　孑然此一身，生时骨肉连，

　　死后各分散，何况是他亲？

　　生既孤独生，殁复独自亡，

　　苦痛无人摊，亲眷人何益？

　　如诸行路客，不执暂留舍，

　　如是行有道，岂应恋生家？

　　迨及众亲友，伤痛及哀泣，

　　四人掮吾体，届时赴寒林。

　　无亲亦无怨，只身隐山林，

　　先若视同死，殁已无人忧。

　　四周既无人，哀伤或为害，

　　故修随念佛，无人扰令散。

　　故当独自栖，事少易安乐，

　　灵秀宜人林，止息众散乱。

　　尽弃俗虑已，吾心当专一，

　　为令入等至，制惑而精进。

　　现世及来世，诸欲引灾祸，

　　今生砍杀缚，来世入地狱。

　　月老媒婆前，何故屡恳求？

　　为何全不忌，诸罪或恶名？

　　纵险吾亦投，资财愿耗尽，

　　只为女入怀，销魂获至乐。

　　除骨更无余，与其苦贪执，

　　非我自主躯，何如趣涅槃？

　　始则奋抬头，揭已羞垂视，

　　葬前见未见，悉以纱覆面。

　　昔隐惑君容，今现明眼前，

　　鹫已去其纱，既见何故逃？

　　昔日他眼窥，汝即忙守护，

　　今鹫食彼肉，吝汝何不护？

　　既见此聚尸，鹫兽竞分食，

　　何苦以花饰，殷献鸟兽食？

　　若汝见白骨，静卧犹惊怖，

　　何不惧少女，灵动如活尸？

　　昔衣汝亦贪，今裸何不欲？

　　若谓厌不净，何故拥着衣？

　　粪便与口涎，悉从饮食生，

　　何故贪口液，不乐臭粪便？

　　嗜欲者不贪，柔软木棉枕，

　　谓无女体臭。彼诚迷秽垢。

　　迷劣欲者言：棉枕虽滑柔，

　　难成鸳鸯眠。于彼反生嗔。

　　若谓厌不净，肌腱系骨架，

　　肉泥粉饰女，何以拥入怀？

　　汝自多不净，日用恒经历，

　　岂贪不得足，犹图他垢囊？

　　若谓喜彼肉，欲观并摸触，

　　则汝何不欲，无心尸肉躯？

　　所欲妇女心，无从观与触，

　　可触非心识，空拥何所为？

　　不明他不净，犹非希奇事，

　　不知自不净，此则太稀奇！

　　汝执不净心，何故舍晨曦，

　　初启嫩莲花，反着垢秽囊？

　　若汝不欲触，粪便所涂地，

　　云何反欲抚，泄垢体私处？

　　若谓厌不净，垢种所孕育，

　　秽处所出生，何以搂入怀？

　　粪便所生蛆，虽小尚不欲，

　　云何汝反欲，垢生不净躯？

　　汝自不净身，非仅不轻弃，

　　反因贪不净，图彼臭皮囊。

　　宜人冰片等，米饭或蔬菜，

　　食已复排出，大地亦染污。

　　垢身浊如此，亲见若复疑，

　　应观寒尸林，腐身不净景。

　　皮表进袭尸，见者生大畏，

　　知已复何能，好色生欢喜？

　　涂身微妙香，旃檀非她身，

　　何以因异香，贪着她身躯？

　　身味若本臭，不贪岂非善？

　　贪俗无聊辈，为何身涂香？

　　若香属旃檀，身出乃异味，

　　何以因异香，贪爱女身躯？

　　长发污修爪，黄牙泥臭味，

　　皆令人怖畏，躯体自本性，

　　如伤己利刃，何故勤擦拭？

　　自迷痴狂徒，呜呼满天下！

　　寒林唯见骨，意若生厌离，

　　岂乐活白骨，充塞寒林城？

　　复次女垢身，无酬不可得，

　　今生逐尘劳，彼世遭狱难。

　　少无生财力，及长怎享乐？

　　财积寿渐近，衰老欲何为？

　　多欲卑下人，白日劳力竭，

　　夜归精气散，身如死尸眠。

　　或需赴他乡，长途历辛劳，

　　虽欲会娇妻，终年不相见。

　　或人为谋利，因愚卖身讫，

　　然利犹未得，空随业风去。

　　或人自售身，任随他指使，

　　妻妾纵临产，荒郊树下生。

　　欲欺凡夫谓：求活谋生故，

　　虑丧赴疆场，为利成佣奴。

　　为欲或丧身，或竖利戈尖，

　　或遭短矛刺，乃至火焚烧。

　　积护耗尽苦，应知财多祸，

　　贪金涣散人，脱苦遥无期。

　　贪欲生众苦，害多福利少，

　　如彼拖车牲，唯得数口草。

　　彼利极微薄，虽畜不难得，

　　为彼勤苦众，竟毁暇满身。

　　诸欲终坏灭，贪彼易堕狱，

　　为此瞬息乐，须久历艰困。

　　彼困千万分，便足成佛道，

　　欲者较菩萨，苦多无菩提。

　　思维地狱苦，始知诸欲患，

　　非毒兵器火，险地所能拟。

　　故当厌诸欲，欣乐阿兰若。

　　离诤无烦恼，寂静山林中，

　　皎洁明月光，清凉似檀香。

　　倾泄平石上，如宫意生欢。

　　林风无声息，徐徐默吹送。

　　有福瑜伽士，踱步思利他。

　　空舍岩洞树，随时任意住，

　　尽舍护持苦，无忌恣意行。

　　离贪自在行，谁亦不相干，

　　王侯亦难享，知足闲居欢。

　　远离诸尘缘，思彼具功德，

　　尽息诸分别，观修菩提心。

　　首当勤观修，自他本平等。

　　避苦求乐同，护他如护己。

　　手足肢虽众，护如身相同，

　　众生苦乐殊，求乐与我同。

　　虽我所受苦，不伤他人身，

　　此苦亦当除，执我难忍故，

　　如是他诸苦，虽不临吾身，

　　彼苦仍应除，执我难忍故。

　　吾应除他苦，他苦如自苦，

　　吾当利乐他，有情如吾身。

　　自与他双方，求乐既相同，

　　自他何差殊？何故求独乐？

　　自与他双方，恶苦既相同，

　　自他何差殊？何故唯自护？

　　谓彼不伤吾，故不护他苦，

　　后苦不害今，何故汝防护？

　　若谓当受苦，此诚邪思维，

　　亡者他体故，生者亦复然。

　　若谓自身苦，应由自防护，

　　足苦非手苦，何故手护足？

　　若谓此非理，执我故如此，

　　执自他非理，唯当极力断。

　　相续与蕴聚，假名如军鬘，

　　本无受苦者，谁复感彼苦？

　　既无受苦者，诸苦无分别。

　　苦故即当除，何需强区分？

　　不应有此诤，何需除他苦？

　　欲除悉应除，否则自如他。

　　悲心引众苦，何苦强催生？

　　若愍众生苦，自苦云何增？

　　一苦若能除，众多他人苦，

　　为利自他故，慈者乐彼苦。

　　妙花月虽知，国王有害意，

　　然为尽众苦，不惜殉自命。

　　如是修自心，则乐灭他苦，

　　恶狱亦乐往，如鹅趣莲池。

　　有情若解脱，心喜如大海，

　　此喜宁不足？云何唯自度？

　　故虽谋他利，然无骄矜气，

　　一心乐利他，不望得善报。

　　微如言不逊，吾亦慎防护，

　　如是于众生，当习悲护心。

　　如亲精卵聚，本非吾自身，

　　串习故执取，精卵聚为我。

　　如是于他身，何不执为我？

　　自身换他身，是故亦无难，

　　自身过患多，他身功德广，

　　知已当修习，爱他弃我执。

　　众人皆认许，手足是身肢，

　　如是何不许，有情众生分？

　　于此无我躯，串习成我所，

　　如是于他身，何不生我觉？

　　故虽谋他利，然无骄矜气，

　　如人自喂食，未曾盼回报。

　　微如言不逊，吾亦慎防护，

　　如是于众生，当习悲护心。

　　怙主观世音，为除众怖畏，

　　涌现大悲心，加持自圣号。

　　闻名昔丧胆，因久习近故，

　　失彼竟寡欢，知难应莫退。

　　若人欲速疾，救护自与他，

　　当修自他换，胜妙秘密诀。

　　贪著自身故，小怖亦生畏。

　　于此生惧身，谁不似敌嗔？

　　千般需疗除，饥渴身疾者，

　　捕杀鱼鸟兽，伺机劫道途。

　　或为求利敬，乃至杀父母，

　　盗取三宝物，以是焚无间。

　　有谁聪智者，欲护供此身？

　　谁不视如仇，谁不轻蔑彼？

　　若施何能享？自利饿鬼道，

　　自享何所施？利他人天法。

　　为自而害他，将受地狱苦，

　　损己以利他，一切圆满成。

　　欲求自高者，卑愚堕恶趣，

　　回此举荐他，受敬上善道。

　　为己役他者，终遭仆役苦，

　　劳自以利他，当封王侯爵。

　　所有世间乐，悉从利他生，

　　一切世间苦，咸由自利成。

　　何需更繁叙？凡愚求自利，

　　牟尼唯利他，且观此二别。

　　若不以自乐，真实换他苦，

　　非仅不成佛，生死亦无乐。

　　后世且莫论，今生不为仆，

　　雇主不予酬，难成现世利。

　　利他能成乐，否则乐尽失，

　　害他令受苦，愚者定遭殃。

　　世间诸灾害，怖畏及众苦，

　　悉由我执生，此魔我何用？

　　我执未尽舍，苦必不能除，

　　如火未抛弃，不免受灼伤。

　　如为止自害，及灭他痛苦，

　　舍自尽施他，爱他如爱己。

　　意汝定当知，吾已全属他，

　　除利有情想，切莫更思余。

　　不应以他眼，成办自利益，

　　亦莫以眼等，邪恶待众生。

　　故当尊有情，己身所有物，

　　见已咸取出，广利诸众生。

　　易位卑等高，移自换为他，

　　以无疑虑心，修妒竞胜慢。

　　蒙敬彼非我，吾财不如彼，

　　受赞他非我，彼乐吾受苦。

　　工作吾勤苦，度日彼安逸。

　　世间盛赞彼，吾之身名裂，

　　无才何所为？才学众悉有，

　　彼较某人劣，吾亦胜某人。

　　戒见衰退等，因惑而非我，

　　故应悲济我，困则自取受。

　　然吾未蒙济，竟然反遭轻，

　　彼虽具功德，于我有何益？

　　不愍愚众生，危陷恶趣门，

　　向外夸己德，欲胜诸智者。

　　为令自优胜，利能等我者，

　　纵诤亦冀得，财利与恭敬。

　　极力称吾德，令名扬世间，

　　克抑彼功德，不令世间闻。

　　复当隐吾过，受供而非他，

　　令我获大利，受敬而非他。

　　吾喜欢望彼，沦落久遭难，

　　令受众嘲讽，竞相共责难。

　　据云此狂徒，欲与吾相争，

　　才貌与慧识，种姓宁等我？

　　故令闻众口，齐颂吾胜德，

　　毛竖心欢喜，浑然乐陶陶。

　　彼富吾夺取，若为吾从仆，

　　唯予资生酬，其余悉霸取。

　　令彼乏安乐，恒常遇祸害。

　　彼为堕生死，百般折损我。

　　汝虽欲自利，然经无数劫，

　　遍历大劬劳，执我唯增苦。

　　是故当尽心，勤行众生利，

　　牟尼无欺言，奉行必获益。

　　若汝自往昔，素行利生事，

　　除获正觉乐，必不逢今苦。

　　故汝于父母，一滴精血聚，

　　既可执为我，于他亦当习。

　　应为他密探，见己有何物，

　　悉数尽盗取，以彼利众生。

　　我乐他不乐，我高他卑下，

　　利己不顾人，何不反自妒？

　　吾当离安乐，甘代他人苦。

　　时观念起处，细察己过失。

　　他虽犯大过，欣然吾顶替，

　　自过纵微小，众前诚忏悔。

　　显扬他令誉，以此匿己名，

　　役自如下仆，勤谋众人利。

　　此身过本多，德寡奚足夸？

　　故当隐己德，莫令他人知。

　　往昔为自利，所行尽害他，

　　今为他谋利，愿害悉归我。

　　莫令汝此身，猛现顽强相，

　　令如初嫁媳，羞畏极谨慎。

　　坚持利他行，切莫伤众生，

　　妄动应制止，逾矩当治罚。

　　纵己如是诲，汝犹不行善，

　　众过终归汝，唯当受治罚。

　　昔时受汝制，今日吾已觉，

　　无论至何处，悉摧汝骄慢。

　　今当弃此念，尚享自权益。

　　汝已售他人，莫哀应尽力。

　　若吾稍放逸，未施汝于众，

　　则汝定将我，贩与诸狱卒。

　　如是汝屡屡，弃我令久苦，

　　今忆宿仇怨，摧汝自利心。

　　若汝欲自惜，不应自爱执，

　　若汝欲自护，则当常护他。

　　汝愈献殷勤，护此不净身，

　　彼愈趋退堕，衰朽极脆弱。

　　身弱欲爱增，大地一切物，

　　尚且不餍足，谁复惬彼欲？

　　逐欲未得足，生恼复失意。

　　若人无所求，彼福无穷尽，

　　乐长身贪故，莫令有机趁，

　　不执悦意物，厥为真妙财。

　　可怖不净身，不动待他牵，

　　火化终成灰，何故执为我？

　　无论生与死，朽身何所为？

　　岂异煤等物？怎不除我慢？

　　奉承此身故，无义集诸苦，

　　于此似树身，何劳贪与嗔？

　　细心极爱护，或弃鹫兽食，

　　身既无贪嗔，何苦爱此身？

　　何毁引身嗔？何赞令身喜？

　　身既无所知，殷勤何所为？

　　若人喜我身，则彼为吾友，

　　众皆爱己身，何不爱众生？

　　故应离贪执，为众舍己身，

　　此身虽多患，善用如宝筏。

　　愚行足堪厌，今当随圣贤，

　　忆教不放逸，奋退昏与眠。

　　如佛大悲子，安忍所当行，

　　若不恒勤修，何日得出苦？

　　为除诸障故，回心避邪途，

　　并于正所缘，恒常修三昧。

　　第八品终

　　第九品智慧

　　此等一切支，佛为智慧说，

　　故欲息苦者，当启空性慧。

　　世俗与胜义，许之为二谛。

　　胜义非心境，说心是世俗。

　　世间见二种，瑜伽及平凡。

　　瑜伽世间破，平凡世间者，

　　复因慧差别，层层更超胜。

　　以二同许喻。为果不观察。

　　世人见世俗，分别为真实，

　　而非如幻化，故诤瑜伽师。

　　色等现量境，共称非智量，

　　彼等诚虚妄，如垢谓净等。

　　为导世间人，佛说无常法，

　　真实�