入中论略释·般若灯

　　益西彭措堪布 著

　　入中论略释般若灯……………………………………352

　 　上师传法之相………………………………………353

　　所讲真论………………………………………………364

　　甲壹、名义…………………………………………364

　　甲贰、译礼…………………………………………369

　　甲叁、论义…………………………………………370

　　 乙壹、造论分支…………………………………370

　　 丙壹、总赞菩提三因…………………………370

　　 丙贰、分别礼赞大悲…………………………370

　　 乙贰、所造论体…………………………………373

　　 丙壹、宣说暂时地………………………………373

　　 丁壹、分别说十地……………………………373

　　 戊壹、极喜地等五地………………………373

　　 己壹、极喜地…………………………373

　　 己贰、无垢地…………………………384

　　 己叁、发光地…………………………389

　　 己肆、焰慧地………………………395

　　 己伍、难胜地………………………399

　　 戊贰、现前地……………………………400

　　 己壹、真实……………………………400

　　 庚壹、略说能境地之体性…………400

　　 庚贰、广说所境空性………………400

　　 辛壹、宣说空性之深义…………400

　　 辛贰、真实宣说具深义空性……401

　　 壬壹、如何传相……………401

　　 壬贰、为谁传器……………401

　　 壬叁、所讲之法………………403

　　 癸壹、以理证抉择空性……403

　　 子壹、以理抉择法无我…403

　　 子贰、以理抉择人无我…454

　　 癸贰、空性之分类…………481

　　 庚叁、说此地功德而结尾…………493

　　 己贰、结尾本品………………………494

　　 戊叁、远行地等四地……………………495

　　 己壹、七远行地……………………495

　　 己贰、八不动地……………………496

　　 己叁、九善慧地……………………498

　 己肆、十法云地……………………499

　　 丁贰、诸地之功德………………………500

　　 丙贰、宣说究竟地……………………………502

　 　丁壹、最初得正觉之相………………………502

　 　丁贰、所得正觉之本体………………………506

　 　丁叁、得正觉后以幻化度众之相……………514

　　 乙叁、造论究竟…………………………………518

　 　丙壹、如何造论………………………………518

　 　丙贰、此善回向………………………………519

　　甲肆、末义…………………………………………520

　 　乙壹、论师中谁造………………………………520

　 　乙贰、译师谁译…………………………………520

　　皈依上师三宝！

　　为度化一切众生获得究竟佛果，发无上的菩提心！

　　佛法教主三界师，顶礼释迦牟尼佛。

　　智慧之源妙吉祥，祈慧加持入相续。

　　般若精蕊光显者，顶礼怙主龙树尊。

　　广弘离戏中道义，由衷敬礼圣月称。

　　曼殊师利意化身，显密融通麦彭尊，

　　精要日光炳照世，稽首顶礼哀摄受。

　　显密中道大圆满，一味善说智慧藏，

　　意传加持入心间，我与如我众道友，

　　直至菩提永不离，金刚上师哀摄受。

　　诗韵虽甚不善巧，然依圣教略宣说，

　　循此善法修学者，灯光般亦除痴暗，

　　并生中观胜定解，启蒙智慧诣深道，

　　增益顺缘赐吉祥，祈礼三根本摄受。

　　《入中论》是着重解释第二大怙主龙树菩萨的究竟意趣《中论》之释论，故属于第二转法轮的般若法要。全文分二：传法之相，所讲真论。

　　甲壹（上师传法之相）分三：乙壹、导师佛陀之传相；乙贰、阿阇黎罗汉之传相；乙叁、班智达之传相。

　　乙壹、导师佛陀之传相：

　　导师佛陀以身语意三门显示神通变化而传法。身神变："佛身发光现祥瑞，广长舌遍覆三千"，佛的白毫间放大光明，复现广长舌相，周遍三千大千世界；意神变：佛陀遍知一切众生的根器而应机施教；语神变："佛以一音演说法，众生随类各得解。"首以身神变摄受所化众生，次以意神变观察根器，再以语神变为其传法。

　　乙贰、阿阇黎罗汉之传相：

　　阿阇黎罗汉以三清净而传法。闻法者法器清净：阿罗汉以他心通观知闻法者的心相续，知闻法者于所传法必定不生邪见而能欢喜生信受持，如是必定对众生有利才为传法，故闻法弟子们皆为清净法器；传法者能诠之声句清净：阿罗汉已断俱生我执，已清净烦恼障，亦泯灭了亲怨等分别执著，故彼发心及音声都微妙清净；所诠义清净：阿罗汉已证得不忘陀罗尼，故于所闻之法无论自己通达与否（虽达四谛十六行相，但大乘法未必能证达），然于佛法的句义均不会增减错谬，而能圆满准确无误地传述佛陀的意趣。

　　乙叁（班智达之传相）分二：丙壹、戒香寺之传相；丙贰、那烂陀寺之传相。

　　藏汉佛法均来源于古印度，在古印度有众多寺院，其中最著名的两大寺院，即那烂陀寺与戒香寺。二大寺院中常有众多大班智达讲、辩、著。后世讲法的方式除弥勒菩萨所传、世亲菩萨发扬的五种传法方式（必要、略说、解义、连贯、辩答）以外，多数班智达都遵循了这两大寺院的传法方式。

　　丙壹、戒香寺之传相：

　　令听法者法器清净，即先讲作者之功德，其次再讲该论著之功德。又依《华严经》强调闻法者于闻法时应作四想：于法作妙药想，于己作病人想，于传法上师作善巧医师想，于自己闻法修法作疗病想。

　　佛法兴起、弘扬的过程：即是讲佛陀在因地间如何发心、行持十度，证得佛果后如何广转法轮，最后又在有粗重分别心的凡夫面前示现涅槃，经阿罗汉三次结集经、律、论三藏，班智达们著论弘法等。雪域宗喀巴大师的《菩提道次第广论》即是遵循了戒香寺的传法方式，因彼传承上师阿底峡尊者来自戒香寺故。

　　丙贰、那烂陀寺之传相：

　　此寺传法分讲经与讲论两种。若传讲经典，则按环境、上师、眷属、时间、法五圆满而传讲。若传讲论典，则按作者、属何经论、总义、为谁而说、造论必要的作论五支而传讲。

　　虽然两大寺院的传法方式皆可依随，但自宗宁玛派多以那烂陀寺的方式而传法，因为宁玛派的传承上师，如莲花生大士、龙树菩萨、月称论师等都曾经在那烂陀寺任过大堪布，故按造论五支而传讲本论。

　　一．作者：首先介绍作者。在本论的结尾时说："入中论颂，是萨曼达国，光显龙猛深广理趣，证持明位、得如幻定、住无上乘、成就逆品不可夺之殊胜智慧，能于所画乳牛挤乳、破除有情实执之月称大阿阇黎所造。"故本论的作者月称菩萨已经圆满具备了上等造论者之殊胜功德，是一位获得希有成就的大菩萨。

　　月称菩萨生于印度一婆罗门家族，幼年学习外道典籍，长大后，经父母同意而入内道出家为僧，赴那烂陀寺礼月护阿阇黎受沙弥十戒而得月称之名，年满岁足受具足戒。他广闻博学显密教法，修证生圆次第，获证甚深法性，具足希有神变等，但外现凡庸之相，好吃懒做，由此引起了寺中凡夫僧人的不满，导致对月称迁单。阿阇黎月护知其乃大成就菩萨的示现，非凡情所能揣度、窥测。凡夫由于无知而诽谤大菩萨的罪业极大，为除众惑、免众造罪，派遣弟子日称伴随月称在寺院的附近山林中放牛。待牦牛都放到山那边林中吃草去了，月称就在他们住的帐篷里显示希有神变：在石板上画一牦牛挤奶，并将牛奶提炼成酥油，熬制为奶渣，经常将奶制品送回寺院供养僧众。一天，寺院的执事和几位僧人又给月称与日称送来食物，同时给牦牛送来饲料，他们看见先前送来的食物与饲料都没有动用过，又见牦牛虽然都到山那边吃草去了，而帐篷中却摆放着很多新鲜牛奶、酥油、奶渣等食物，甚觉奇怪而问言，这是怎么回事？日称就将月称菩萨显示希有神变的一系列事实告诉了他们。执事等人回到寺院后就将此事告诉了月护阿阇黎与全体僧众。阿阇黎月护说：月称已经获得希有证悟等自在功德，理当如是显现。大家闻言心里无不折服，并都对月称菩萨生起了敬信之心。

　　复次，略述得文殊菩萨摄受的月称论师与得观音菩萨摄受的大圣者旃扎古昧（旃陀罗阁弥）辩论七年的事迹。一次月称论师正在为众弟子敷演大乘妙法时，见一位身量如孩童般的人徐步来到法堂中，却站立不坐（当时印度的规矩，若人来到法堂，不愿落座而站立者，表明有辩意），月称论师见后，暗自疑言，是否来了一位善辩者，故停止讲经，问道："您从何处而来？学过什么法？"来者答曰："我从印度的南方来，学过《声明巴那论》、《般若一百五十颂》、《真实名经》。"月称论师想：从间接的意义上推知，已承认自己通达了深广教理，但语句上却很谦虚，仅学此三论而已。月称论师怀疑来者是南方的旃扎古昧，又问道："您是不是旃扎古昧？"答曰："世间人都如是称呼。"月称论师闻言说道："大班智达不应突然到来，您应该退后一段距离，我们要击犍椎隆重地迎接您的到来。"月称论师停止讲法，告知僧众准备二辆马车迎接大班智达。前一辆马车中安放着文殊菩萨木雕像，后一辆马车中坐的是旃扎古昧。这时旃扎古昧以偈颂赞叹文殊菩萨，文殊菩萨像喜而回头，从此这尊木雕像再没有转过头来，据说这尊具大加持的回首文殊菩萨像在那烂陀寺至今犹存。众所周知，两大论师为使众生理解甚深法义，于自空与他空的观点上互相辩论长达七年之久（按自宗全知麦彭仁波切的观点，二宗本是无别一致的）。月称论师直接主讲了二转般若法轮，间接也承认三转法轮的如来藏光明，旃扎古昧在直接主讲光明如来藏时，间接亦讲述了二转法轮的大空性，因此实际的本意等无差别。如是要义将在下文叙述。

　　复次，一天月称菩萨在寺院附近的森林中安住，一时森林突然着火，火势很猛，似要吞没大片森林，目击者很难过的说：月称菩萨定被火烧，必死无疑。那烂陀寺中对月称有信心者冲去救护，无信心者跑去看热闹。他们到了月称菩萨住处的附近林中，见一帝释天女现出半身，天女说道："大家切莫惊慌，具甚深智慧的大成就者、慈悲的怙主月称菩萨已经超离了四大的损害（火不能烧、水不能溺等）。"但他们不听，径直往前欲看个究竟。当他们来到跟前时，见四周林木全被猛火烧光，唯独月称坐处完好无损，未受到一点火势的威胁，众人见后生大信心，月称菩萨慈言道："我的上师龙树以无生的般若智火已经烧毁了执著之薪，阿阇黎月护亦复如是，我也用无生的般若智火烧毁了执著之薪，如实证得了无生无灭、无来无去、如同虚空般的大空性，安住如是大空性的本体中，不论是火、还是水等皆无能损。"众人听后对大乘的般若空性亦生起了异乎寻常的极大信心，并随月称菩萨修学无生的般若法要。类似的种种希有神变与功德等多不胜数，可详见其传记中。

　　此后，月护阿阇黎请月称作那烂陀寺主要传法的大堪布，他广著中观诸论，专事弘扬甚深了义中观应成派之义理，使般若大法盛传于世，如日中天。

　　月称菩萨开显了龙树菩萨的究竟密意，抉择了第二转无相法轮中最为甚深了义的大中观，造有很多显密论著：如以百万正理抉择诸法本体空性的论著是《中论注释·显句论》；从共同前行引入无上密法，获得灌顶，受持三昧耶戒，入密乘后所修的生圆次第以及所得果等圆满抉择与讲述的论著是《密集金刚注释·灯显论》。印度大智者们赞叹这二论时说："天上有日月轮，地上有二显论。"意即这两部论著在整个世间是胜无伦比的。此外，讲述正行究竟见解的论著有《中观四百论大疏》、《六十正理论注释》、《中观五蕴论》、《中观七十空性论注释》、《入般若波罗蜜多颂》、《皈依七十论》、《祈祷观音菩萨仪轨》、《密集金刚六字加行注释》、《密集金刚现证庄严论注释》、《金刚萨埵修法仪轨》、《忿怒甘露旋修法仪轨》、《赞叹度母文》等，特别对调伏分别心、打破一切实执、涵盖深广法义、最具权威的论著就是《入中论》及《入中论自释》。《入中论》是直接趣入龙树菩萨所著的中观六论，间接趣入般若经，亦入密宗的大清净等，是汇集了甚深中观的无数正理与无上窍诀的一部殊胜论著。全知麦彭仁波切在《中观庄严论注疏》与《定解宝灯论》中亦再三赞叹过，以月称论师为主的中观应成派是无上系派。宗喀巴大师在面见文殊菩萨时咨启白曰："圣者龙树的密意，纤毫无误最为了义抉择的是否唯有月称论师？"文殊菩萨答曰："如是！如是！因为月称曾于上方世界刹土中的一位如来面前发过菩提心，所以他具有甚深的智慧与猛厉的发心，勇于来到娑婆世界，专门光显龙树菩萨的密意，理应深信不疑，欢喜信受。"尚有大菩萨上师金刚丹毕在赞叹印度八十大成就者时说："文殊菩萨身化身，龙树尊者胜意子，圣月称师我敬礼。"

　　尤其在藏地雪域，以无上的中观正理来抉择自空时主依月称论师。是故欲入菩提正道者应诚心祈祷月称菩萨，若能诚心诚意地祈祷，彼之意传加持决定会融入心间，因为他已经证得了究竟的金刚身，如今正在南赡部洲度化无量众生。比如，大译师尼玛扎巴（日称）对月称菩萨生有强烈的恭敬信心而祷言："将来若能在藏地雪域真正弘扬起中观法要，该多么地好啊！"因而他往赴印度求受中观的甚深教理，当他抵达印度后，经再三祈祷月称论师，面见月称菩萨，为他传授诸多殊胜教言，由此他翻译了月称菩萨有关中观等方面的很多论著。从那时起，藏地开始弘扬中观甚深法要，并流传至今，此等来源主要依月称菩萨的意传加持所致。故彼希有成就之功德绝非口笔所能尽宣。以上对作者仅作了简单的介绍。

　　二．属何经论所摄：本论云："如彼通达甚深法，依于经教及正理，如是龙猛诸论中，随所安立今当说。"胜比丘月称论师主依龙树菩萨的《中论》来著作了《入中论》。论中讲到胜义谛"深"方面的大空性时，则为第二转般若无相法轮的经典所摄。如《般若十万颂》、《般若二万五千颂》、《般若一万八千颂》、《般若一万颂》、《般若八千颂》、《般若心要摄颂》这是六部般若母经。《般若七百颂》、《般若五百颂》、《般若三百颂》《般若一百五十颂》、《般若五十颂》、《一字（阿）般若》、《少字般若》、《般若二十五门》、《朗波扎楞祈祷般若经》、《帝释般若经》、《般若心经》这是属于十一部般若子经。其余六部般若有：《日藏般若》、《月藏般若》、《金刚手大乘经》、《金刚胜利幢般若经》、《般若一百八颂》、《普贤般若》，共有二十三种般若经现有藏文译本，还有龙宫等其它般若经尚未译成藏文。月称论师所造的《入中论》就是属于大乘的彼诸经典所摄，亦随龙猛菩萨所造的中观六论的甚深正理而宣说。论中讲到世俗谛"广"方面的福德时，则属于《十地经》与《宝鬘论》等经论所摄。

　　三．总义：本论云："善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地，求彼者应闻此道。"本论的全部内容归摄为两大类：即"甚深空性法，广大福德法"。从深方面讲述了般若大空性的法要，从广方面讲述了五道十地的方便功德。只要依靠深广法义而修持的诸大士夫，渐次当得极喜地之见道功德。凡是希求大乘菩萨果的行者，应当闻受修持深广法要之道。也就是说，月称菩萨对现空二谛采用了深、广两方面的教言来进行论述。如果依随全知麦彭仁波切的科判来分析理解，则讲述了"凡夫三法，登地十法，无学果地一法"。全论即可如是归纳。

　　四．为谁而造：本论云："若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖，彼身已有佛慧种，是可宣说真性器。"月称论师是为何等根器的弟子造作了此论呢？当知非为普通根器的学者，而是为与大乘中观相应并能契合的具慧法器者所著。那么当如何了知谁为甚深空性法的契机者呢？设若在异生凡夫位中，一旦闻受空性法要时，内心数数欢喜，眼泪自流，汗毛竖立等，以此相比量推知，彼补特伽罗已经具有了佛慧（法身智）的种子，是可以宣说甚深空性的真实法器，这就是中观契机的殊胜法器。

　　五．造论的必要：本论云："如有目者能引导，无量盲人到止境，如是智慧能摄取，无眼功德趣胜果。"解说第二转般若无相法轮的甚深密意，真正抉择大空性的殊胜正理，特别为使契机者闻受殊胜的深广法要后，对现空二谛的究竟本义遣除疑惑与增损等邪见，树立起究竟的中观正见，以致于稳速地证悟大空离戏的法界本体，圆满成办自他二利的殊胜道业，获得正等正觉的果位。因此月称论师造了圆具深广法义的《入中论》。

　　以上是依随那烂陀寺班智达的传法方式，对"造论五支"作了摄略的介绍。

　　所讲真论

　　所讲真论--诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣之《入中论》分四：甲壹、名义；甲贰、译礼；甲叁、论义；甲肆、末义。

　　甲壹、名义：

　　梵语云：摩陀耶摩迦阿波达罗纳摩

　　藏语云：哦玛拉久巴益夏瓦

　　汉语云：入中论

　　无倒抉择深广二义之胜《入中论》，主要是直接趣入龙树菩萨所造的《中观根本慧论》（即《中论》），同时又间接趣入彼之其余中观五论，即《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《精研论》和《名言成立论》，这是宁玛派所承许的中观六论。（若按嘎单派讲，非以《名言成立论》，而许《宝鬘论》为第六论。而萨迦派果仁巴大师只许中观五论，认为《名言成立论》、《宝鬘论》皆非中观所摄的论著，因其并非主要抉择般若空性故）彼诸中观六论究竟开显了佛陀第二转般若无相法轮的真实密意，抉择了大中观最为了义的殊胜正见。总而言之，无论何派，凡是安立龙树"中观理聚论"者，必须具备三个条件，一是作者必为圣者龙树，二是诠释第二转般若法轮，三是着重抉择般若空性的正见。

　　趣入"中论"分三：

　　一．依何者而入？即依全论的十一品来入（一至十地以及佛功德品）。

　　二．入于何者？即是直接入于《中论》二十七品，间接入于佛陀宣说的深广经典与龙树菩萨的其它中观五论，以及《十地经》、《宝鬘论》等。

　　三．依何法而入？入的方法有两种：

　　初、依圣教量而入：本论云："月称胜比丘，广集中论义，如圣教教授，宣说此论义。"具德月称论师于本论中所广泛汇集的中观论义，皆以佛陀的圣教与传承上师的教授（窍诀）而如理宣说。

　　次、抉择深广而入：本论云："善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地，求彼者应闻此道。"从"深"而言，月称菩萨以应成派的不共理论抉择甚深空性来入于《中论》及《般若十万颂》等；从"广"而言，以随顺众生的方式，讲述了名言谛，同时又抉择了五道十地之功德，故名为"入中论"。

　　中观又分所诠义中观与能诠句中观两种：

　　一．所诠义中观：即中观之实相深义。诸法的究竟本体不偏任何边际，远离四边八戏，即是了义大空性的法界本性。如《三摩地王经》云："谓有或无即二边，净与不净亦为边，是故善灭诸二边，智者亦不住中间。"如是深义将在本论的第六品中广述。

　　又从派系来说，中观自续派抉择菩萨出定的单空，中观应成派抉择菩萨入定的究竟大空性，虽然二派从抉择义上暂时有别，但究竟的密意却是一致的。龙树菩萨云："出定入定智，如来智知故。"

　　二．能诠句中观：分经、论两种。

　　经者：指佛陀第二转法轮的六部般若母经和十一部般若子经，以及其余六部般若经，此等均属能诠句中观。

　　论者："论"分属于经藏（三藏）的论部与属于论典（印藏大成就论师们所造）的论部，但此处所言之论部是属于高僧大德们解释佛陀密意的论典，因此凡是属于中观类的论部，皆为能诠句中观。

　　又从了义与不了义而分：所诠义中观是真实了义的中观，因其抉择了诸法的真实本性。能诠句中观是不了义的相似中观，因为它主要是从文句上对中观的内容作了详细论述，即是趣入所诠义中观的一种方便方法而已，仅从这一点给它取名为中观。

　　又以所诠义中观的内容可分为：基中观--现空大双运，道中观--方便与智慧双运，果中观--色法二身双运。

　　取名的方法与必要：

　　佛在《楞伽经》中云："若不立名称，世间皆迷蒙，故佛巧方便，诸法立异名。"为了方便辨析取舍，各法皆有属于自己的名称，故于经论取名亦有如是必要。譬如上根者依经论之名能通达其中内容，如善巧医生摸脉即知内在病情；中根者依名能理解论中大意，并知该论属于三藏中何类所摄，如世人根据服饰、冠帽及胸章等仪表来判断别人头衔身份；下根者依名能辨认书类，易于找取该书，如见药名，便于无误取药。

　　一般经论命名的方法有八种：依传法的地方而取名，如《楞伽经》等；依传法的时间而取名，如《父子相会经》等；因弟子请法而取名，如《宝月请问经》等；以所说义而取名，如《十地经》等；以颂词数量而取名，如《般若十万颂》、《唯识三十颂》、《七十空性论》等；以作用而取名，如《现证庄严论》等；以比喻而取名，如《佛说稻杆经》《白莲花经》等；以作者而取名，如《维摩诘经》等。本论则以作用与意义和合而命名，"入"即作用，"中"即论中本义。

　　于论首标有梵文名有四种必要：一是获得加持。贤劫千佛于印度金刚座成道皆以梵语宣教，故冠首梵名能于心相续中获得极大加持；二是见者种下善根。论典之首的梵文名称能使见闻者于自相续的八识田中种下梵语的习气与善根；三是来源清净。若见论首立有梵名，则知该论必由梵文译成，表明来源清净，决定准确可信。因为古印度造论非常严谨，一般不准随便造论，凡有内道造论者，待该论著好后，由国王居中作证，并集中众多班智达、学者、作家将该论念诵一遍后，由众多班智达来辩驳其中观点，经百辩无过者，则共许为殊胜正论，并将该论供于尊胜幢上供大家瞻仰礼拜。若辩中有过者，则将该论著拴于狗尾上，以火烧毁，不准流传，据说嗅到此烟者，皆会招来很多过患，其作者虽然不被斩首、剁掉手足，但亦不准再行造如此之论，并终身服于极苦刑役，甚至驱出教外；四是忆念恩德。若见论首梵名，能促使我们想起著作、宣说、翻译这些论典的大班智达、大论师、大译师们。因为我们福德浅薄，不能亲见如来、聆听如来法音，唯有凭借历代高僧大德们延续佛法的清净之流，方有学修正法的机会，故应忆念彼诸先贤之大恩大德。故于论首标有梵名有如是众多必要。

　　本论之首署有梵名，则可断定本论是由印度大菩萨月称论师直接流传至今，故正确无误，应该欢喜信受。

　　甲贰、译礼：

　　顶礼曼殊师利童子

　　此句是雪域大译师尼玛扎巴（日称）在译作之前的顶礼句。在此为示皈敬，祈求加被，增上顺缘，消除违缘诸障而礼敬本具无二的大智慧、对众生具有无缘的大悲心、智悲双运的童子妙吉祥菩萨。

　　藏地曾有金刚手菩萨化身的藏王赤热巴巾，他执政时对经、律、论三藏分别制定了三种不同的译作顶礼句：若是翻译"经藏"则应以十方诸佛菩萨为译礼的对境，因为经藏是诸大菩萨于佛前启请，佛陀慈悲诲谕善巧酬答而有之故。若译"律藏"则应以遍知释迦牟尼佛为译礼的对境，因为因果微细奥妙，持犯善恶之业果难测难辨，唯佛遍智能洞明鉴知，并正确无偏地加以宣说。若译"论藏"则应以曼殊师利童子为译礼的对境，以森罗万象之诸法体相千差万别，分类极多、微妙难测，唯依智慧方能如理破析、辨别了悟。而文殊菩萨乃三世诸佛智慧的总集，故为求得智慧的加持与悉地而如是称颂顶礼。因《入中论》属

　　于论藏中的论部所摄，故循王敕钦定译作的顶礼句顶礼文殊师利菩萨。

　　顶礼的必要：主要是为了在译作过程中遣除一切违缘，增上一切顺缘，亦为明确该论属于三藏何类所摄以及遵循王敕钦定的必要。

　　甲叁（论义）分三：乙壹、造论分支；乙贰、所造论体；乙叁、造论究竟。乙壹（造论分支）分二：丙壹、总赞菩提三因；丙贰、分别礼赞大悲。

　　丙壹、总赞菩提三因：

　　声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，

　　大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。

　　小乘的声闻与中佛（独觉）皆从能王（佛陀）之语所生，而诸佛复是从菩萨所生，以大悲心、无二慧、菩提心是佛陀意子（菩萨）的三种根本正因。

　　丙贰（分别礼赞大悲）分二：丁壹、总赞大悲；丁贰、分别赞大悲。

　　丁壹、总赞大悲：

　　悲性于佛广大果，初犹种子长如水，

　　常时受用若成熟，故我先赞大悲心。

　　大悲心是菩提心与无二慧的根本，其与成就佛果之间的关系为：最初发菩提心时，是由大悲心为因，喻如种子；中间在行菩萨道的过程中，历经三大阿僧衹劫的苦行后方成佛果，若无大悲心摄持，则菩提心易退失，喻种子在田中，若无阳光水土，必霉烂腐坏；最后成就佛果时，因大悲而不住涅槃，回入娑婆，尽未来际度化众生。故知凡夫趣入大乘圣道至成就佛果，初、中、后三时皆不可缺少大悲心。如《王明菩萨经》云："大悲心是诸佛菩萨功德之本，亦是智慧般若波罗蜜多之母，乃诸佛菩萨之祖母。"因此我（月称）在这里首先赞礼了如此殊胜的大悲心。

　　丁贰（分别赞大悲）分二：戊壹、赞缘有情大悲；戊贰、缘法和无缘而赞。

　　戊壹、赞缘有情大悲：

　　最初说我而执我，次言我所则著法，

　　如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。

　　众生由于无明业惑，把五蕴假合之身安立为我，而起我执，因执著有我而起我所执，以此颠倒执著世间苦乐诸法为实有，从而造诸恶业，流转生死。最初的无明缘行乃至老死次第流转，犹如水车循环不息，不得自在，若谁以众生为缘而兴起无伪大悲心，我（月称）也恭敬的向他顶礼。

　　戊贰、缘法与无缘而赞：

　　众生犹如动水月，见其摇动与性空。

　　众生流转三界，本无实体，由于无明妄执诸法实有，造作诸业，被业风识浪推动，随所造业漂流于善恶趣中感受诸苦。犹如水中月影，本无实体，因缘聚合就会显现，为风所动刹那生灭，菩萨由此而生起大悲心此为缘法大悲，观众生犹如水中月影，显现而无有自性，菩萨因此而生起大悲心，此为无缘大悲。